عرفانهای نوظهور
برخلاف همه ادیان و مذاهب، اسلام دینی با محوریت همگرایی اجتماعی است؛ به گونه ای که رسیدن به کمال و تعالی، در گروی اجتماعات انسانی امکان تحقق دارد و این گونه نیست که انسان بتواند برپایه خودبینی و خودمحوری بتواند مسیر کمالات انسانی را طی کرده و به قرب‌الهی برسد. از این رو از خصوصیات بارز و مهم عرفان اسلامی، اجتماعی بودن آن است؛ یعنی شناخت خداوند و خدایی شدن تنها از مسیر خدمت به خلق می‌گذرد، و این خدمت می‌تواند از زوایای مختلفی انجام شود.
برخی از مجموعه‌های مدعی معنویت، به اسم برگزاری کلاس معنویت و عرفان از مخاطبان خود مبالغ هنگفتی را دریافت می‌کنند. گرفتن پول برای آموزش عرفان و معنویت، دکان‌داری عرفان است که می‌توان از آن با عنوان سوپرمارکت‌های عرفانی نیز نام برد. از خصوصیات سوپر مارکت این است که هر فرد به اندازه پرداخت مادی، کالا دریافت می‌کند؛ و در این کلاس‌ها نیز به اندازه مقدار مبلغ پرداختی، معنویت در اختيار آدم‌ها قرار مي‌گیرد.!
علم رجال یکی از علوم بررسی حدیثی است که برای شناخت روایات ساختگی و تفکیک آن با روایات غیرجعلی به این علم نیاز است. در این علم بررسی توثیق یا تضعیف راوی را بر اساس روایات دیگر بیان می‌کنند. علمی که مدعیان دروغین با آن ناسازگاری دارند و سعی دارند این علم را رد یا نقض کنند.
احمد اسماعیل بصری (مدعی یمانی)، علت نزول عذاب بر لشکر ابرهه برخلاف امویان این را می‌داند که مردم زمان ابرهه پند می‌گرفتند ولی امویان اهل پند وعبرت نبودند بلکه دل آنها کاملا قساوت گرفته بود؛ حال آنکه علت نزول عذاب ارتکاب گناه و تجاوز از حد است و در آیات قرآن به این مطلب تصریح شده است.
احمد اسماعیل گاطع (مدعی یمانی) در ذیل آیه‌ی 48 سوره‌ی بقره می‌گوید: که آیه‌ی یاد شده مطلق شفاعت را نفی نمی‌کند بلکه شفاعت در هنگام مرگ را نفی می‌کند و می‌گوید هر انسان مومنی لازم است عذاب آن لحظات را بکشد حال آنکه روایات متعددی شفاعت را در آن لحظات ثابت کرده است.
احمدالحسن بصری مدعی‌ست که اغلب روایاتی که درباره قائم صحبت به میان آورده است، مرادشان امام مهدی (علیه‌السلام) نیست؛ بلکه مرادشان شخص احمدالحسن و همان مهدی اول (امام سیزدهم) است، در این نوشتار به اختصار این نظریه مورد بررسی قرار گرفته است.
احمد الخسن مدعی یمانی، در جاهای فراوانی از کتاب‌های خود گفته که رویا و خواب یکی از راه‌های شناخت حجت خداست حال آنکه این راه یقین آور نیست زیرا که برخی از خواب‌ها دروغ هستند و در صورت پذیرش حجیت خواب، دیگر ضرورت به حجت خداوند متعال منتفی خواهد شد.
احمد الحسن در تفسیر آیه 124 سوره‌ی بقره مرتکب اشتباهات متعددی شده از جمله: می‌گوید: مراد از ظالمان در (لا ینال عهدی الظالمین) انبیائی هستند که نتوانسته‌اند اجر اعمال‌شان را مساوی با اجر اعمال پیامبر خاتم (صلی‌الله‌علیه‌وآله) برسانند حال آنکه امامان شیعه تفسیر دیگری که مخالف با این تفسیر است ارائه کردند که بطلان تفسیر احمد الحسن را به خوبی بیان می‌کنند.
یوگا یک آیین معنوی هندویی است و حتی مسلمانان در هند از آن پرهیز می‌کنند؛ اما سازمان‌های هندی نظیر مرکز فرهنگی سوامی ویوکاناندا و سایر مراکز آموزش یوگا که با هندوستان در ارتباط هستند، در هر شرایطی و از هر راهی می‌کوشند یوگا را در ایران تکریم و ترویج نمایند.
احمد الحسن (مدعی یمانی) در کتاب متشابهات خود گفته که حضرت آدم (علیه‌السلام) قبل از نفخ روح در ایشان چهل سال کنار درب بهشت گذاشته شده بود و ملائکه به همراه ابلیس بر او راه می رفتند و خصوصا اینکه ابلیس بزاق خود را بر جسد حضرت انداخت و آن جایی که بزاق به آن برخورد داشت از آن گل و از بزاق ابلیس سگ خلق شد آیا این اهانتی بس بزرگ نیست؟
طلب مستقیم حاجت از خاندان نبوت (علیهم‌السلام) شرک نیست و آن‌چه که مدعی یمانی تصور کرده اشتباه است زیرا که حضرت سلیمان (علیه‌السلام) که از انبیاء و معصومین است حاجت خود را از دیگران طلب می‌کرد و حق متعال هیچ شرکی را متوجه ایشان نکردند.
رسیدن به خدا و قدم گذاشتن در مسیر رشد و تعالی، آرزوی هر انسانی محسوب می٬شود. البته علاقه‌ی به تعالی و سیر سلوک الی‌الله، قبل از هر چیزی یک نیاز فطری در درون انسان است، و هر فردی در پاسخ به این نیاز قدم در مسیر سیر و سلوک می‌گذارد. متاسفانه عده‌ای نیز با استفاده سوء از این نیاز پاک، با ایجاد دکان‌هایی به اسم عرفان و معنویت، افراد ناآگاه را به سمت خود جذب می‌کنند.
احمد الحسن در کتاب متشابهات خود در ذیل آیه‌ی «فویل للمصلین * الذین هم عن صلاتهم ساهون» تهمت‌هایی را نثار عالمان شیعه و خصوصا آیت‌الله سیستانی می‌کند و توقع دارد که کورکورانه او را بپذیرند و علاوه بر آن می‌گوید که ایشان، پیامبر و امیرالمومنین (علیهم‌السلام) را تخطئه کرده است حال آنکه این تهمتی بیش نیست.
در قانون جذب آن‌چه که بیشتر از هر چیزی روی آن تاکید می‌شود، تمرکز بر خیال و ذهن است. بنیان‌گذاران این قانون برای جذب مخاطب بیشتر بر قوه توهم و تخیل افراد سوار می‌شوند. از آن‌جایی که خیال بردازی، قوه عقلانی انسان را تضعیف می‌کند بنابراین بیشتر مخاطبان قانون جذب را افرادی تشکیل می‌دهند که گرفتار توهمات و رویا پردازی هستند.