احمد اسماعیل بصری
خدا انگاری انسان، یکی از آموزه‌های التقاطی بین جریان انحرافی احمد اسماعیل بصری و تصوف است که ریشه آن بر اساس روایات جعلی و تحریف شده است.
احمد اسماعیل بصری، مدعی شده که سن حضرت زهرا (س) هنگام شهادت، بیشتر از هجده ساله بوده، در حالی که کلام او، معارض با روایات معتبر اهل‌بیت (ع) است؛ به این خاطر، جهل او به روایات معصومین (ع) روشن می‌شود.
در روایات حضرات معصومین(ع) برای شناخت حجت الهی ، نشانه‌هایی همچون علم به تمام لغات، معجزه و...بیان شده، تا شیعیان در تشخیص حجت و امام خویش دچار اشتباه و انحراف نشوند؛ این در حالی است که پیروان جریان انحرافی احمد اسماعیل بصری، منکر این نشانه‌ها شده و اعتقاد به آنها را نشانه‌ای از مخالفین خود می‌دانند.
پیروان جریان انحرافی احمد اسماعیل بصری، تلاش کرده‌اند با تقطیع کلام مقام معظم رهبری، چهره علمی ایشان را مخدوش کنند؛ این در حالی است که با مطالعه کامل مطالب این عالم فرزانه، متوجه دقت نظر ایشان خواهیم شد.
احمد اسماعیل بصری، در تفسیرهای نادرست خویش، آیاتی را که دلالت بر خسران داشته را بر امام علی (ع) تطبیق داده؛ در حالی که طبق روایات، بر دشمنان اهل‌بیت (ع) تفسیر شده است.
طبق اعتقاد شیعیان، انبیاء الهی دارای عصمت‌اند ولی احمد اسماعیل بصری، این اعتقاد را در مورد آنان نداشته و برای اعتقادش، توجیهاتی بیان کرده که معارض با آیات قرآنی است.
از منظر شیعه حضرات اهل‌بیت (ع) همگی معصوم بوده، ولی احمد اسماعیل بصری نسبت شرک و منیت به امام حسین(ع) و امام زمان(ع) داده است. در حالی که طبق آیه تطهیر، هرگونه شرک و منیت از اهل‌بیت (ع) دور خواهد بود.
احمد اسماعیل بصری، به خاطر این که دارای هیچ‌گونه فضیلتی نیست، تلاش کرده برای ایجاد کسب وجاهت، دست به تخریب چهره انبیاء الهی زده و آنها را اهل ظلم بداند، این در حالی است که طبق مبانی شیعه، انبیاء الهی دارای مقام عصمت هستند.
توحید، یکی از آموزه‌های مهم دینی است که حضرات معصومین (ع) مروج چنین تفکراتی هستند، این در حالی است که احمد اسماعیل بصری در تفاسیر خویش، مُروج تفکر مشرکانه است.
احمد اسماعیل بصری، برای اثبات حجیت خواب در تشخیص حجت الهی، به آیاتی استناد کرده است؛ در صورتی که این آیات، هیچ دلالتی بر این استدلال او ندارند.
احمد اسماعیل بصری، تعیین محل دفن حضرت زهرا(س) را به عنوان معجزه خویش مطرح کرده، این درحالی است که محلی که او مشخص کرده -بقیع-، معارض با روایات صحیح السندی است که محل قبر ایشان را خانه خودشان می‌دانسته است.
احمد اسماعیل بصری، قائل است که رجعت، بعد از فوت آخرین فرد از مهدیین، در عالمی غیر از دنیا است؛ درحالی که طبق روایات معصومین(ع)، رجعت در همین عالم جسمانی و در زمان حجت بن الحسن العسکری تحقق پیدا خواهد کرد.
قره داغی، یکی از مبلغین مدعی یمانی، احمد اسماعیل بصری را بیعت گیرنده در بین رکن و مقام دانسته، در حالی که طبق شاخصه‌ها، بیعت گیرنده در بین رکن و مَقام، کسی جز حضرت مهدی (عج) نیست.
عباس فتحیه، با تحریف یک روایت، تلاش می‌کند که وجود دو قیام کننده در آخرالزمان را اثبات کند؛ در حالی که روایت مورد استناد، هیچ گونه دلالتی بر ادعای او نداشته و منظور از آن روایت، حجت بن الحسن العسکری (عج) است.