اسناد
در الدیباج از طریق عبد‌العزیز بن عمرو خراسانی نقل کرده، که به تصریح ذهبی، در او جهالت است و روایت باطل است و آفت آن عبد العزیز است.
«عبد العزيز بن عمرو عن جرير بن عبدالحميد، فيه جهالة والخبر باطل ، فهو الآفة فيه.»
سفارینی در توضیح کلام ابن رجب که گفته، تجلی خداوند در اعیاد، برای عموم اهل بهشت است، اما خواص بهشتیان هر روز عیدی، صبح و شام خداوند را زیارت می‌کنند، گفته برای خواص در دنیا هر روز عید بود، زیرا هر روزی که در آن معصیت نشود، عید است، پس خواص همیشه خداوند را خواهند دید.
سفارینی حنبلی در نقد قسمتی از سخنان سیوطی می‌گوید: ابن‌کثیر ظاهر حدیث دارقطنی را پذیرفته و معتقد شده زنان در اعیاد خداوند را می‌بینند، غیر از جمعه‌ها و این قول را سیوطی نیز پذیرفته، ولی این قول به دلیلی قوی‌تر از روایت دارقطنی احتیاج دارد؛ سیوطی برخی از زنان (همسران انبیاء، دختران انبیاء) را استث
سفارینی حنبلی اقوال مختلف علمای اهل سنت در مورد رؤیت خداوند در بهشت توسط زنان را نقل کرده، گفته عده‌ای معتقدند زنان در قیامت خدا را نمی‌بینند؛ در نقد این قول گفته است روایات در این زمینه به طور عام آمده و زنان را استثناء نکرده است.
لوامع الأنوار البهية، سفارينی، ج2، ص248.
سیوطی در کتاب خود به‌طور مفصل در مورد رؤیت خداوند در قیامت سخن گفته و در مورد روزهای استثناء که زنان خداوند را می‌بینند از قول ابن رجب حنبلی در کتاب «لطائف المعارف» آورده است: هر روزی که در دنیا برای مسلمانان عید بوده، در بهشت نیز برای آنان عید است که در آن برای زیارت پروردگارشان اجتماع می‌کنند،
سیوطی شافعی در کتاب خود به‌طور مفصل در مورد رؤیت خداوند در قیامت سخن گفته که این‌طور می‌گوید:
در مورد رؤیت خداوند در بهشت، اهل سنت اجماع دارند برای انبیاء الهی، رسولان، صدیقین هر امت و مردان مؤمن امت اسلام حاصل می‌گردد؛
«ابان بن تغلب به این اعتقاد داشت که حضرت امیر (علیه السلام) از شیخین -ابوبکر و عمر- افضل است»
«و لو یکن أبان بن تغلب یعرض للشیخین أصلا، بل قد یعتقد علیا أفضل منهما»
(میزان الاعتدال، ذهبی، دارالمعرفة، بیروت، لبنان، ج 1، ص 6)
ذهبی، در تضعیف حارث بن عبدالله همدانی می‌گوید: حارث تضعیف شده است، به‌خاطر این‌که حدیث سدالابواب را در فضیلت علی (علیه السلام) نقل کرده است.
«والجمهور علی توهین امره مع روایتهم لحدیثه فی الابواب فهذا الشعبی یکذبه ثم یروی عنه ...»
«وقال ابن‌عبدالبر: كان فقيهاً فصيحاً، دارت عليه الفتيا في زمانه، وعلى أبيه قبله.»
ابن‌عبدالبر او را فقیه و فصیح دانسته و فتوا دادن را مختص او در زمانش و قبل او مخصوص پدرش عبدالعزيز بن عبدالله بن ماجشون دانسته است.
ابن حجر عسقلانی، یکی از بزرگان علم رجال و حدیث اهل سنت است که تولد حضرت مهدی را قطعی گرفته و امام عسکری (علیه السّلام) را پدر آن حضرت خوانده است. وی در کتاب «لسان المیزان» در شرح حال جعفر بن علی برادر امام عسکری (علیه السّلام) می‌نویسد:
ابن‌حبان در کتابش آورده است: پيامبر اکرم (صلی‌الله‌‌علیه‌وآله) با قبليه بنی‌عامر بحث کرد و آن‌ها را به سوی خداوند و اسلام دعوت کرد، آن‌ها گفتند:
در کتاب الثقات ابن حبان آمده است که وی می‌گوید حبیب بن ابی ثابت مدلّس بوده است.
«حبیب بن أبی ثابت مدلس»
(الثقات، ابن حبّان، دارالفکر، بیروت، لبنان، ج4 ص137)
از ابن حبان نقل شده است که می‌گفت:
«و ما حلت بي شدة في وقت مقامى بطوس فزرت قبر على بن موسى الرضا صلوات الله على جده وعليه و دعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شيء جربته مرارا.»
در کتاب الثقات محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التمیمی البستی آمده است که صحابی بودن جندب بن کعب را ابن حبان نیز ثابت کرده است.
«جندب بن کعب الأزدی له صحبة»
(الثقات، محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التمیمی البستی، ج 3، ص 57)