آیه 59 نسا یکی از بحث بر انگیزترین آیات قران کریم است و بر خلاف نظر فوق همه مفسران سنی برداشت معصومیت از آن ندارند که لازم به توضیحات زیر است : 1- اگر به ادامه آیه توجه کنیم می فرماید : فان تنازعتم فی شی ........( اگر در چیزی اختلاف نظر داشتید آنرا به خدا ورسول عرضه کنید !) باید پرسید که مقصود از اختلاف چیست ؟ اگر ولی امر معصوم تلقی شده که دیگر اختلافی نبود تا برای رفع آن به خدا وسنت پیامبر رجوع شود و معلوم است که صحابه و مومنین زمان پیامبر هم تصور معصومیت را از خلیفه مسلمین نداشتند و چون در زمان حیات پیامبر هم امیرانی از سوی ایشان در اموری تعیین میشده ( آیه 83 نسا ) مفهوم اولی الامر برایشان روشن و مشخص بوده . 2- چگونه است که در قران کریم درباره مسائل کم اهمیت تر شرح و تفصیل زیادی آمده اما در مورد موضوع پر اهمیت ولی امر که رکن اصلی اداره جامعه مسلمین محسوب میشود توضیحی داده نشد ه؟! دلیلش این است که نیازی به این کار نبوده و همه صحابه و مومنین منظور از اولی الامر را مطابق عرف خود می دانستند. 3- در عمل بعد از رحلت پیامبر در دورانی کوتاه بجز دو نفر ( البته از نظر شیعیان ) هیچکدام از امامان معصوم به خلافت برگزیده نشدند ! یعنی از همان ابتدا انتخاب فردی معصوم غیر ممکن بوده و بهمین جهت امام علی هوشمندانه انتخاب ولی امر از طریق مراجعه به آرای عموم را ا مکان پذیر میدانسته و به معصومیت هم اشاره ای نکرده ( خطبه 172) و امام حسن نیز در صلح نامه با معاویه انتخاب امیر را توسط شورای مسلمین پذیرفتند ( که معاویه بعدا تخلف کرد ) . بسیار عجیب است که در قران حکمی داده شود که انجام آن از همان ابتدا نشدنی بود ه ( گیریم دوران امامان تحقق پذیر بوده بعد از انها تکلیف مسلمین چه بود ؟ و چگونه میتوانستند رهبر ان معصوم را بیایند ؟ 4- این آیه خیلی روشن است و از محکمات است و ابهامی هم ندارد و همه کسانی که تفسیر و تعبیر های عجیب وغریب از آن میکنند به تضاد و تناقض گویی ها گرفتارند ا این یک نظر اجمالی بود و البته همه ما آرزو داریم که کاش رهبران جو امع بشری همه معصوم و عالم وعادل بودند ولی واقعیت این طور نیست و هرگز نخواهد بود.

سلام و با تشکر فراوان . دوست گرامی هرکس که نوشته های مرا بخواند متوجه میشود که پرسش ها و چرا ها ی مطرح شده بخاطر درک و فهم درست ما از کلام خدا است و بدلایل زیر معتقدم که ما باید اول پاسخ را از خود قرآن بیابیم نه از روایات و احادیث : 1- قبل از هر چیز ما باید این را بپذیریم که کلام خدا با همه اعجازی که در فرم و بیان مطالب و ادبیاتی که دارد همانطور که در قران مجید ذکر شده روشن وقابل فهم و برای همه مردم نازل شده ( هذا بیان للناس ) بخصوص آیات مربوط به ا حکام و فرائض دینی که از محکمات محسوب میشوند آیه 59 نسا هم از آنجا که موضوع تعیین حاکمیت و خلافت است قضیه ای است مربوط به عامه مردم ( آیات متشابه چیز دیگری است و این آیه نمیتواندمتشابه باشد که فقط عده ای خاص آنرا تاویل کنند !) بنابراین اگر کلام خدا در امور مربوط به اداره جامعه در هر مقطع زمانی مبهم و معماگونه و پیچیده بود که میشد یک کتاب فلسفی محض که برای عموم قابل اجرا نبود !در قران کریم آیات زیادی براین نکته تاکید دارد و بدفعات فرموده : که کلامش روشن و واضح است و انواع مثل ها را زده و باز خوانی و جمع بندی و تفصیل احکام در این قرآن آمده و این کتاب ( تبینا لکل شی 89-نحل ) است ! ( ضمنا رجوع شود به خطبه اول در نهج البلاغه در اوصاف قران ) همین بیان روشن و صریح و صادقانه و حسن خلق و منش پیامبر بود که توانست آن قبایل بی فرهنگ عرب را آنطور دگرگون کند و به پیامبر و رسالت او ایمان بیاورند و تاریخ با عظمتی را بسازند ! . اگر آنها ازاین کلام چیزی نمی فهمیدند که متحول نمیشدند !! با این مقدمه چطور میشود صحابه و مومنین چگونگی رهبریت امت اسلام را که مهمترین مسئله جهان اسلام بود درست نفهمیده و یا کج فهمید ه اند ؟! فرض کنیم کسی مسلمان نباشد و بخواهد درباره اسلام شناختی پیدا کند و موضوع چگونگی ساختار سیاسی و حاکمیت جامعه اسلامی را بفهمد از کجا باید شروع کند؟ جز استناد به کتاب قران و روشی که در صدر اسلام در تعیین خلفای آندوره انجام شد راه دیگری دارد ؟. روایت و احادیث که اعتبار کلام خدا را ندارند . سالهاست که در این باره علمای اسلام به بحث و جدل پرداخته اندو حاصلی نداشت و باز همان گفته ها و تفسیرهای تکراری را میشنویم . اغلب هم یکدیگر را به حب و بغض متهم میکنند و نظر خودرا صائب و حق میدانند !! ( فما اختلفو حتی جا ء هم العلم .... 93 یونس) 2- اگر دقت بفرمایید سخنان من در قالب پرسش است و روشی است تحلیلی برای یافتن پاسخی قانع کننده از خود قرآن .و انتظار دارم پاسخ به پرسش ها هم در همان قرآن جستجو شود . بعبارتی واضح تر پاسخ این پرسش ها یا در کلام خدا هست ( که ازنظر من حتما باید باشد چون موضوع تعیین حق حاکمیتی سرنوشت ساز برای عموم است ) و یا تعمدا پیچده و غامض شده و چرا ؟! اگر نمیدانیم خیلی ساده میتوانیم بگوییم که "نمیدانیم " خیلی چیزها را نمیدانیم این هم یکی از آنها . 3- آن روایات و احادیثی هم که می فرمایید بنده اطلاع کامل دارم و با توضیحی که دادم فکر میکنم منظورم را متوجه شده باشید . جهت اطلاع شما بنده بالاترین تفسیر را که البته از نظرخودم المیزان است خوانده ام و مفسر در رابطه با آیه مورد بحث با تلاشی صادقانه آنرا شرح و بسط داده ولی برای من رفع ابهام نشد چه بسا بر ابهامات افزود! . 4- ایکاش رهبریت معصوم بر جوامع بشری یک امر شدنی بود . یک نمو نه عینی همین جامعه خودمان . ما مدعی پیروی از امام معصوم هستیم اما خیلی دور از انصاف است که این جامعه سر تا پا اشکال را به ایشان با آن اوصافی که برایشان قائلیم مربوط بدانیم ! چرا ؟! چون درکشوری که دروغ و پیمان شکنی و تهمت و غیبت و فساد مالی وصد ها خلاف عیان و آشکار غوغا میکند و حجم پرونده های انباشته در دادگاه ها مایه شرمساری است ! چنین جامعه ای چه مناسبتی با نظارت و دخالت معصوم دارد ؟ ! عقل سلیم چنین چیزی را میتواندباور کند ! ( معذورم ار محال تو باور نمیکنم ) دیگران را نمیدانم ولی درباره خودم میتوانم بگویم که : شرممان باد از این خرقه آلوده خویش! 5- چه به معصوم باور داشته باشیم وچه نداشته باشیم مهم عمل صالح است . همان اهداف کلیدی و مهمی که پیامبران بخاطر آن مبعوث شدند و بطور مفصل و آشکار در قرآن کرِیم تاکید شده . اگر در سخنان خود صداقت داریم ومیخواهیم جامعه ای سالم و الگو برای جهانیان بسازیم جز همت واراده درست و تقوا وعمل صالح راه دیگری نداریم با حرف و مو عظه کاری پیش نمی رود و برای همین است که طبق پیش بینی پیامبر قران مهجور مانده !. زینا لکل امت عملهم