تصوف

06/26/1394 - 17:03

تصوف و عرفان، مفهوم کلی و عامی است که بر مصادیق گوناگونی اطلاق شده است. بنابراین در تعریف عرفان و و نیز در رد و قبول آن نباید از خصوصیات مصادیق غفلت کرد و مبنای کار این مفهوم کلی و عام قرار داد. تعارف عرفا نیز از عرفان متنوع است، زیرا عرفا در تعریف عرفان و مسائل مربوط به آن همانند توحید، فنا، عشق و محبت، فقر و اخلاص و رضا، در مواردی موقعیت خاص مخاطب را در نظر...

06/25/1394 - 22:51

همان‌گونه که می‌دانیم، هر جمعی باید دارای پیشوا و جلودار باشد تا در رابطه با هماهنگی و جهت‌دهی آن جمع یا گروه، نظر تعیین‌کننده و سرنوشت‌ساز را بدهد و اهداف گروهی که برای خود یک نفر را به عنوان رهبر تعیین نکند، به نتیجه‌ی مطلوب نخواهد رسید. ساختار فرقه‌ها و نحله‌ها نیز از این قاعده و قانون مهم، مستثنی نیست و تمامی فرقه‌ها برای پیش‌برد اهداف، شخص یا گروهی را به عنوان مغز متفکر...

06/23/1394 - 11:54

سه گروه عرفا، زهاد و عباد هستند که غالباً با هم اشتباه گرفته می‌شوند و نام هر یک از سه گروه را بر دیگری می‌گذارند و حال آنکه این سه گروه تفاوت‌هایی با هم دارند. در این نوشته سعی شده به تفاوت‌های سه گروه عرفا و زهاد و عباد پرداخته شود.
در لزوم توجه به تفاوت عرفان و زهد و عبادت، یا عارف و زاهد و عابد، جلال‌الدین همایی می‌گوید: «در میان اشخاص عامی و درس خوانده هر دو، کمتر کسی است که فرق حقیقی سه لقب، یا سه اصطلاح عابد و زاهد و عارف...

06/18/1394 - 12:43

از آنجا که صوفیه را می‌توان جزو فرقه‌های باطنی محسوب کرد، ایشان در کلیات معتقد به سه مرحله سیر و سلوک هستند، هر چند اعتقاد ایشان به مراحل سیر و سلوک دلیل بر انجام تمامی مراحل، حین سلوک نیست و این اعتقاد موجب نمی‌شود که باور داشته باشیم پیروان این فرقه برای رسیدن به غایت خود این مراحل را از ابتدا آغاز کرده و تا انتها پیش می‌روند؛ اما اجمالا دانسته شود که صوفیه به «شريعت، طريقت، حقيقت» معتقدند و نیز به اين مسئله...

05/30/1394 - 22:55

همان‌طور که همگان می‌دانند تقرب به خدای متعال به کمک و واسطه ولیّ و حجت خداوند در روی زمین صورت می‌گیرد. در این مورد در کتاب شریف کافی بابی با همین موضوع بازشده است. در «کتاب الحجه» کافی روایات زیادی در رابطه با خالی نبودن زمین از حجت الهی بیان شده است. و همین مسأله تولی به ولایت ولی خداوند، آن چیزی است که...

05/23/1394 - 12:09

صوفی دعوت‌کننده به مناظره پاسخ جالبی به سؤال کننده در مورد حسن بصری می‌دهد که جای تأمل دارد. وی حسن بصری را سامری امت پیامبر (صلی الله علیه و آله) خوانده و می‌گوید نزد ما اعتباری ندارد. با توجه به اینکه دعوت‌کننده به مناظره نظری کاملاً متفاوت با دیگر بزرگان صوفیه دارد، قطبیت حسن بصری را بالکل منکر شده است. ازآنجاکه احادیث...

05/19/1394 - 07:28

چندی پیش یکی از مخاطبان سایت ادیان نت، ذیل یکی از مطالب سایت با عنوان "توهین و فحاشی نماینده دراویش پس از دعوت به مناظره" نظری قرار داده بودند و مدعی حضور به پاسخ‌گویی سؤالات ما شدند. در متن دعوت خود شرایطی را نیز برای طرف مناظره کننده قید نموده بودند. بعد از پاسخ‌گویی به فرمایشات ایشان، وی دوباره به ایمیل سایت ادیان نت، رایانامه ای...

05/18/1394 - 10:53

ملامتیه گروهی از صوفیه است که اعمال نیک خود را پنهان می‌کردند و از سرزنش ملامت گران ترسی نداشتند و روابط باطنی خود را با خدا ظاهر نمی‌کردند. اما این اعتقاد ملامتیه کم‌کم به انحراف ایشان از مبانی عقاید صوفیه منجر شد. ملامیّه و ملامتیه از ماده «ملامت»، به معنای سرزنش و نکوهش، است. و ملامتیان کسانی بودند که از سرزنش و ملامت ملامتگران ترسی...

05/18/1394 - 10:53

یکی از اشکالات عمده‌ای که منتقدان تصوف به این دسته وارد می‌کنند، لاابالی‌گری دینی است. کسانی که همواره دم از وصول به حق و حقیقت می‌زنند، حداقل نباید به این نوع اتهامات متهم شوند. اما می‌بینیم که در مکتوبات اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم صوفیه چنین مساله ای در مورد ایشان بیان شده است، که این امر نشان‌دهنده وجود چنین تمایلاتی در برخی از فرقه...

05/16/1394 - 11:35

گهگاه درباره اعتراض مریدان صوفیه به صوفیه سخنانی شنیده می‌شود، اما گاهی اعتراضات آن‌قدر عمیق است که بزرگان صوفیه لب به اعتراض گشوده و گلایه‌های خود را بیان می‌کنند. هرچند برخی از صوفیه وقتی به این قسمت می‌رسند و قصد جبران مافات نمایید می‌گویند جهله صوفیه دست‌به‌کارهایی زده‌اند که بزرگان از اعمال ایشان اعلام برائت نموده‌اند...

05/16/1394 - 10:47

از بحث‌هایی که از قرن دوم هجری بین مسلمانان (اشاعره و معتزله که هر دو از فرقه‌های اهل سنت هستند) رایج شد، بحث در مورد این بوده است که آیا قرآن که کلام پروردگار است قدیم است یا حادث و مخلوق؟ نام‌گذاری علم عقاید به کلام نیز منشأش همین اختلاف بوده است. آنچه از روایات اهل‌بیت(علیهم‌السلام) در جواب...

05/16/1394 - 08:56

یکی از کسانی که اهل تصوف به او ارادت زیادی دارند، سفیان ثوری است. به طوری که او را تا حد امیرالمؤمنین بالا بردند. عطار نیشابوری در کتاب تذکره در وصف او می‌نویسد؛ «آن تاج دین و دیانت، آن شمع زهد و هدایت، آن علما را شیخ و پادشاه، آن قدما را حاجب درگاه، آن قطب حرکت دوری، امام عالم سفیان ثوری (رحمةالله علیه) از بزرگان دین بود...

05/14/1394 - 03:10

همان‌طوری که تمامی ادیان الهی از شاخصه‌های خاصی برخوردار هستند، تمامی فرقه‌های انحرافی و غیر الهی نیز شاخصه‌های دارند که به‌واسطه آنها از ادیان توحیدی متمایز می‌شوند. در اینجا به برخی از شاخصه‌های فرق انحرافی اشاره می‌شود. از دیرباز اندیشه‌هایی بوده و هست که در برابر اندیشه تکلیف مداری قرار داشته‌اند. این اندیشه‌ها کوشیده‌اند انسان را موجودی...

05/08/1394 - 11:08

بدون شک طبق روایات معصومین(علیهم‌السلام) و سیره و اجماع تشیع در عصر غیبت کبری مرجعیت دینی، ملجأ و مرجع شیعیان در امور مختلف مذهبی و اعتقادی و فقهی به شمار می‌رود و از همان اوایل غیبت کبری و حتی در غیبت صغری نیز این رجوع به مراجع تقلید در بین شیعیان به‌عنوان اصلی پذیرفته‌شده قلمداد می‌شده که با رجوع به تاریخ و سیره مستمر بین متدینین...

صفحه‌ها