عکس
بیهقی در کتاب خود می‌نویسد: «فاطمه بر ابوبکر خشم و غضب کرد و با او قطع رابطه کرد و تا زنده بود این حالت ادامه داشت.»
سنن الکبری بیهقی، ج6، ص489 و 490.
طحاوی در کتاب خود می‌نویسد: «فاطمه تا زنده بود با ابوبکر سخن نگفت.»
شرح مشکل الآثار، طحاوی، ج1، ص137.
مقاله: «تصریحات منابع اهل سنت به عدم پرداخت حقوق فاطمه(س) توسط ابوبکر»
در ردّ افسانه و روایت باطل غرانیق، علمای شیعه و سنی متفق القولند و صراحتاً منکر این افسانه شدند؛ البانی نیز کتابی در رد این افسانه می‌نویسد و درباره‌ی نظر ابن تیمیه که تایید این قضیه است، می‌نویسد: «بعد از نوشتن مطالب فوق، مطلبی در رد این قضیه از ابن تیمیه دیدم که گفت پیامبر آن الفاظ را نگفت، بلک
در ردّ افسانه و روایت باطل غرانیق، علمای شیعه و سنی متفق القولند و صراحتاً منکر این افسانه شدند؛ اما افراد جاهلی مثل ابن تیمیه با ذکر این روایت که به داستان و افسانه بسیار شبیه است، آن را تایید کرده‌اند.
منهاج السنه النبویه، ابن تیمیه، ج1 ص471.
در ردّ افسانه و روایت باطل غرانیق، علمای شیعه و سنی متفق القولند و صراحتاً منکر این افسانه شدند؛ ازجمله قاضی عیاض پس از بررسی طرق این حدیث، می‌گوید: «این روایت باطل، پریشانی در متن دارد، اسناد در آن منقطع است، اختلاف کلمات در آن‌ها دلیل بر ضعف و نااستواری در این افسانه یا روایت باطل است.»
ابن حجر عسقلانی در مورد ابن تیمیه می‌گوید: «ابن تیمیه در بیشتر موارد علی (علیه‌السلام) را تنقیص کرده است.»
لسان المیزان، ج6، ص551 و 552.
مقاله: «نظر احمد بن حنبل در مورد فضایل امیرالمؤمنین کجا و نظر ابن تیمیه کجا؟!»
احمد بن حنبل صراحتاً در مورد فضایل بیان می‌کند که: «برای هیچ‌یک از صحابه پیامبر، به اندازه آن‌چه برای امیرالمؤمنین فضیلت نقل شده، وارد نشده.» و نیز چنین بیان می‌دارد که: «کسی‌که امامت را برای علی ثابت نداند، از چهارپای خانه‌اش گمراهتر است.»
مناقب احمد بن حنبل، ابن جوزی، ص220.
در برخی از صحاح سته اهل سنت این روایت وارد شده است که: «هرگاه مسلمانی، دیگری را تکفیر کند، اگر او واقعاً کافر باشد که هیچ، وگرنه خود او کافر است.»
سنن ترمذی، ج5، ص22.
در برخی از صحاح سته اهل سنت این روایت وارد شده است که: «هرگاه مسلمانی، دیگری را تکفیر کند، اگر او واقعاً کافر باشد که هیچ، وگرنه خود او کافر است.»
سنن ابی‌داود، ج4، ص221.
کمال الدین حنفی در شرح فتح القدیر، در مقابله با دیدگاه ابن‌تيميه، رفتن به مدينه را فقط به قصد زيارت قبر رسول گرامی اسلام، اولی دانسته و نوشته است: «برای بنده ضعیف بهتر است که نیت خود را برای زیارت قبر پیامبر خالص گرداند، سپس زمانی که توفیق زیارت برای او حاصل شد، مسجد را نیز زیارت کند یا
شمس‌الدين ذهبی كه از علمای طراز اول اهل‌سنت و از بزرگان حديث و رجال است، در رد ابن‌تیمیه در زیارت قبور می‌نویسد: «پس هر کس در کنار حجره مقدس پیامبر با حالت خواری و تسلیم و در حال درود فرستادن بر پیامبر اکرم بایستد، خوشا به حال او! او بهترین زیارت را انجام داده و زیباترین اظهار محبت را داشته است
زنان له شده، بخش 1: رفتار رهبران زرتشتی با زنان اسیر شده در جنگ