به گزارش پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب به نقل از خبرگزاری مهر، حجت الاسلام عبدالرحیم بیرانوند در نشستی در صبح شنبه با بانوان تأثیرگذار شهرستان شاهرود با اشاره به این که انقلاب، بطلان شعار مدرنیته که استغناء از دین و انبیای الهی است را به نمایش گذاشت افزود: «انقلاب با عظمت اسلامی ایران در عصر تسلط همه جانبه غرب توانسته راهی نو مقابل انسان مادی ایجاد کند.» وی خاطر نشان کرد: «امروزه تحرکات و هجمه‌های ادیان و فرقه‌های ضاله و انحرافی علیه جهان تشیع به صورت نشر بدعت‌ها، خرافه‌ها، شبهات، افکار و اندیشه‌های باطل در میان مسلمانان صورت می‌گیرد.»

صوفی گری، ترویج نسخه اسلام منزوی توأم با پلورالیسم و سکولاریسم

این نویسنده و پژوهشگر حوزه علمیه قم با تأکید بر این که ویژگی‌های اعتقادی، اخلاقی و رفتاری تصوف فرقه‌ای موجب شده توجه استکبار جهانی به این فرقه ضاله بیشتر شود تصریح کرد: «از آن جایی که انقلاب ایران برگرفته از اصول دینی و معارف حقه اثنی عشری است، تصوف به عنوان یکی از فرقه‌های فعال در کشور نقش ویژه ای در تکمیل کردن پازل استکبار جهانی در جنگ نرم برای به انحراف کشیدن انقلاب از اصول آن ایفا می‌کند.» وی عنوان کرد: «با قرائتی که پیش روست چنین پیش بینی می‌شود که غرب به دنبال آن است که در مقابل اسلام انقلابی و پویا که در خاورمیانه جدید در حال شکل‌گیری و گسترش است نسخه اسلام منزوی و صوفیانه را مطرح کند، اسلامی که توأم با پلورالیسم و سکولاریسم باشد.» وی جمله معروف استفان شوارتز نویسنده و تحلیلگر غربی که این هدف را فاش می‌کند اینگونه بیان کرد: «بر اساس اسناد محرمانه که در پنتاگون بررسی شده یکی از هفت هدف دنیای غرب برای موفق شدن در دنیای اسلام کمک به بازگشت تصوف به این جوامع است که به عنوان جایگزین و رقیبی برای اسلام رادیکال به شمار می‌رود، پلورالیسم میانه رو تصوف چه بسا نقش تعیین‌کننده‌ای در دوره گذار جهان اسلام داشته است.»

نگاه صوفیانه: شریعت با مراجع تقلید و طریقت و راه و روش عمل صالح بر عهده قطب و پیر خانقاه

این مدرس دوره‌های آموزشی بررسی و نقد تصوف اداره کل فرق و ادیان حوزه‌های علمیه با یادآوری این مطلب که چاره غرب برای این راهکار تخلیه حس عرفانی و دینی مردم به صورت بدلی و به وسیله اسلامی دستکاری‌شده است، اذعان داشت: «در این نوع اسلام فرد تمام حواسش نه به خدا بلکه به قطب فرقه و ارتباط فردی‌اش با او است و علی الظاهر هیچ رنگ سیاسی و ورود به مسائل اجتماعی ندارد.» بیرانوند با تاکید بر این که امروز صوفیان برای فریب جوانان، خانقاه‌ها را به نام حسینیه می‌خوانند ابراز تأسف کرد و گفت: «برخی جوانان ما در این دریای تاریک و طوفانی تبلیغات، فانوس هدایت را پیدا نمی‌کنند به همین دلیل چند سالی است فرقه‌های مختلف و متعدد که بسیاری از آن‌ها یکدیگر را قبول ندارند مثل نعمت اللهی، خاکساریه، گنابادیه، نوربخشیه، ذهبیه و ... فعالیت‌های آشکار و وسیعی برای جذب این دسته از جوانان به سمت خانقاه‌ها سامان داده‌اند.» وی با اشاره به اینکه فرقه‌های صوفیه در افکار و انحرافات یکسان نیستند اما وجه اشتراک آن‌ها عقیده بر دو بخشی بودن دین است ابراز داشت: «صوفیان می‌گویند امر شریعت با مراجع تقلید و امر طریقت یا تربیت روحی و راه و روش عمل صالح با قطب و پیر خانقاه است و باید روح را به آن سپرد تا مثل فقیری دستگیری کند.»

تمام انحرافات عالم از جهل، نادانی و هواپرستی نشئت گرفته است.

عضو گروه علمی بررسی و نقد تصوف اداره کل فرق و ادیان حوزه علمیه قم علت تمام انحرافات عالم از بدو پیدایش جهان تاکنون را جهل و نادانی و هواپرستی مردم معرفی کرد و اظهار داشت: «در عرفان نیز کسانی دانسته و آگاهانه امور باطلی را از پیش خود اختراع کرده و کسانی دیگر در اثر جهل و بی‌اطلاعی این روش‌های باطل را پذیرفته و از آن‌ها تبعیت کرده‌اند. بیرانوند بیان داشت: «معمولاً در این معرکه تعصبات قومی و فرقه ای حرف اول را می‌زند و هر فرقه ای با حمایت و تبعیت از مرام و مسلک خویش، سایر مرام‌ها و فرقه‌ها را تخطئه می‌کند.» وی با بیان این مطلب که امروزه بسیاری از گروه‌های فرقه ای به طور فعال اقدام به عضوگیری، گسترش و کسب پول و قدرت در سراسر جهان می‌کنند یادآور شد: «این گروه‌ها اعضا یا هواداران خود را به واسطه کارهای برنامه‌ریزی‌شده ذهنی یا روند بازسازی فکری استثمار کرده و تحت نفوذ و کنترل کامل خود در می‌آورند.»

فرقه‌ها افراد سرخورده، ناراضی و بدون وابستگی را به خود جذب می‌کنند.

این محقق و پژوهشگر حوزوی با تاکید بر این که سوء استفاده ذهنی می‌تواند به طرق متعدد انجام شود گفت: «فرقه‌ها در گذشته با جذب افراد به اصطلاح حاشیه ای اجتماع یعنی افراد بدون وابستگی، سرخورده و ناراضی از هر نسل، جای پای خود را محکم می‌کردند ولی امروز آن چنان نحوه برخورد و روش‌های مجاب سازی افراد را حرفه ای کرده‌اند که فراتر از چارچوب معمولی و در متن جریان اصلی جامعه حرکت می‌کنند.» بیرانوند روابط فرقه ای را روابطی دانست که در آن یک فرد آگاهانه افراد دیگر را با استفاده از روش‌های خاصی وادار می‌کند تا به طور کامل در تمامی تصمیمات مهم زندگی‌شان وابسته به او باشند و به این پیروان عقیدتی این طور القا می‌کنند که او دارای استعداد نبوغ یا دانش ویژه ای است. وی با اشاره به این که یک فرقه می‌تواند حول هر محتوایی نظیر سیاست، مذهب، تجارت، سلامت جسم، روانشناسی و غیره شکل‌گرفته باشد افزود: هر فردی که دارای قاطعیت کافی و مقداری جاذبه و توان عوام فریبی قوی باشد یا حتی یک بازاریاب خوب که وقت و انرژی کافی صرف کند به سادگی می‌تواند پیروانی حول هر موضوع گردآوری کند.

رفتار محبت آمیز، کمک مالی و جذابیت امیال جنسی شیوه تبلیغی فرقه‌هاست.

این مدرس حوزه خاطر نشان کرد: «فرقه‌ها از هر نوعی که باشند، تقریباً دارای رهبران فرقه ای مجربی هستند که افراد محزون، تنها و سرخورده و کسانی که صرفاً به دلیلی در دسترس هستند و یا افرادی که به دعوتی در یک نقطه بحرانی در زندگیشان پاسخ مثبت داده‌اند به طور غیر محسوس مجبور به پیوستن به فرقه می‌کنند.» بیرانوند در ادامه سه ویژگی را عامل تمایز فرقه‌ها با گروه‌های معمولی معرفی و تصریح کرد: «فرقه‌ها توسط رهبران کاریسماتیک یا قوی که هرم قدرت و منابع مادی را کنترل می‌کند تأسیس می‌شوند، دارای نوعی کلام و بیان آشکار به شکل یک کتاب، مانیفست یا دکترین هستند و مرزهای غیر قابل عبور ترسیم کنند که اعضایشان را به طرق مختلف کنترل کنند و به کسانی که می‌خواهند فرقه را ترک کنند تحت عناوین بریده، مزدور و خائن حمله می‌کنند.» وی شیوه‌های تبلیغی، عضوگیری، سلطه فرقه‌های بر اعضا و فعالیت‌های خزنده فرقه ای را متفاوت خواند و اذعان داشت: کمک‌های مالی، استفاده از برنامه‌های جذاب مثل موسیقی و ...، استفاده از جذابیت امیال جنسی، برخوردهای بسیار محبت آمیز جایگزین بحث، جدی و مناظره، استفاده از کارهای به ظاهر خارق العاده، برگزاری اردوهای زیارتی و تفریحی، توزیع آثار فرهنگی رایگان، ازدواج با دختران شیعه و کمک به آسیب دیدگان اجتماعی بخشی از این روش‌هاست.

صوفیه زمان پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) وجود خارجی نداشته است.

عضو گروه علمی بررسی و نقد تصوف اداره کل فرق و ادیان حوزه علمیه قم با اشاره به اینکه بسیاری از دانشمندان، مورخان و نویسندگان غرب و حتی اهل قلم صوفیه قبول دارند نامی از این فرقه در زمان پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) نبوده است عنوان کرد: «تصوف در اواخر قرن دوم هجری یا اندکی بعد از آن پیدا شده و ظاهراً «جاحظ» نخستین کسی است که این کلمه را در کتاب «البیان و التبیین» استعمال کرده است.» بیرانوند اولین صوفی را «عثمان بن شریک کوفی» مشهور به « ابوهاشم کوفی» معرفی و ابراز داشت: «او در قرن دوم هجری می‌زیسته و امام صادق (علیه السلام) درباره او فرمودند: «همانا او پیوسته عقیده فاسدی داشته و اوست که از روی بدعت مذهبی را بنا نهاده که تصوف نامیده می‌شود و آن را محل فراری برای عقیده پلید خود قرار داد.» وی یادآور شد: «کیوان قزوینی که ۳۲ سال نزد مؤسس فرقه گنابادیه خدمت کرد تا به منصور علیشاه یا منصور علی ملقب شد بعدها توبه کرد و درباره ابوهاشم گفت: «اولین کسی که زیر بار این ننگ و بدعت رفت، ابوهاشم کوفی بود که رنج‌ها به خود داد تا عراده صوفی به راه افتاد.»

صوفیه، سقیفه بنی ساعده دوم در تاریخ اسلام است.

این مدرس و محقق حوزوی صوفیه را «سقیفه بنی ساعده دوم» نامید و توضیح داد: «اهل بدعت با تشکیل سقیفه توانستند ولایت و زعامت را از اهل بیت (علیهم السلام) بگیرند ولی در مقابل معنویت ائمه ماندند و نتوانستند کاری از پیش ببرند به همین دلیل بهترین کار ساخت جریان و شخصیت‌هایی بود که بتوان آن‌ها را جایگزین ائمه کرد و یک نوع ولایتی را تعریف کرد که در عین تبعیت مردم از آن با حکومت‌ها وقت کاری نداشته باشد یعنی اسلام منهای سیاست.» وی تصوف را مخلوطی از تفکرات فرقه‌ها و ادیان مختلف اعم از بودایی، میترایی، زرتشتی، مانوی، تائو، مسیحی، برهمایی، یهود و اسلام خواند و گفت: «مسیحیت از جهت تکوین قسمت عملی و ظاهری تصوف و مکاتب هند و تعالیم افلاطونی در راستای تکوین عرفان نظری و جهان بینی عرفانی منشأ اقتباس و تقلید صوفیه قرار گرفته‌اند.» بیرانوند با یادآوری این مطلب که «نیکلسن» میلی به زهد و تفکر صوفیان اسلام را اقتباسی از اعمال رهبانیان مسیحی دانسته و پوشیدن لباس پشم را تقلید و اقتباسی از راهبان مسیحی می‌داند افزود: «حتی غسل اسلام گنابادی‌ها از غسل تعمید مسیحی‌ها اقتباس شده و عشریه که در فرقه نعمت اللهی گنابادی جریان دارد و جانشین خمس و زکات است از آیین مسیح و یهود اخذ شده است.»

تعارضات صوفیه؛ شعار عدم دخالت در سیاست و تعیین تکلیف‌های سیاسی برای نظام.

عضو گروه علمی بررسی و نقد تصوف اداره کل فرق و ادیان حوزه علمیه قم در بخش دیگری از سخنان خود با بیان این مطلب که همیشه تصوف مدعی دخالت نکردن در امور سیاسی هستند و در مکتوبات خود به عنوان یک اعتقاد به آن اذعان دارند خاطر نشان کرد: «امروزه صوفیه بر خلاف ادعاهایی که در این باره طرح می‌کنند، در سیاست مصطلح دخالت داشته بلکه باید بیان کرد که تصوف دیگر کارکردی سیاسی پیدا کرده است.» وی با اشاره به این که برخی اقطاب فرقه یا قبلاً خود عضو احزاب سیاسی بوده‌اند یا در مواردی به طور مستقیم در برخی امور سیاسی وارد شده موضع گیری و دخالت می‌کنند تصریح کرد: «حتی گاهی اوقات به مریدان خود دستور می‌دهند که در انتخابات به چه کسی رأی دهند یا از چه کسی حمایت کنند و گاه نیز بیانیه‌هایی سیاسی صادر کرده و برای نظام تعیین تکلیف می‌کنند.» بیرانوند، این دوگانگی‌ها را سبب تناقض و پارادوکس در اندیشه و رفتار صوفیان معرفی و عنوان کرد: «همین رفتار باعث  تحلیل‌های ضد و نقیض و بعضاً مهمل‌گویی‌های اعضای این فرقه می‌شود.»

این محقق و مدرس حوزه با اشاره به چند کتاب نوشته صوفیه و بیان جملات آن‌ها در نهی وارد شدن اعضای این فرقه در سیاست اذعان داشت: «با وجود این مشاهده می‌شود که صوفیه در مسائل سیاسی دخالت‌هایی دارند و عجیب تر آن که اغلب موضع گیری‌هایشان هم نقطه مقابل نظام اسلامی و ملت انقلابی ایران اسلامی است.» بیرانوند در خاتمه ابراز داشت: «امروز نیز در آن طرف مرز، در سرویس‌های جاسوسی و اطلاع رسانی غرب و در شبکه‌های فارسی زبان خارجی مانند بی بی سی، صدای آمریکا، دویچه وله، عده ای افراد معلوم الحال و جیره و مواجب بگیر غرب، تحت عنوان سخنگوی دراویش در خارج از مرزهای کشورمان علیه اسلام و انقلاب فعالیت می‌کنند و جالب این که همیشه تحلیل‌های سیاسی آن‌ها نادرست و غلط از آب در آمده است.»