پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_ نشانه‌های ظهور، یکی از مباحث مهم مهدوی است که در جامعه دینی از جانب برخی خواص، به شکل افراطی مطرح شده و به این خاطر، جریان‌های انحرافی به خصوص جریان « احمداسماعیل بصری»، از این روند نهایت سوءاستفاده را برای پیشبرد اهداف خود برده‌اند.

خروج یمانی، در چندین روایت از جمله نشانه‌های حتمی قیام امام زمان عجل‌الله‌فرجه شمرده شده، همان‌گونه که عُمر بن حنظله از امام صادق علیه‌السلام، در مورد حتمی بودن خروج یمانی نقل می‌فرماید: «قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ مَحْتُومَاتٍ الْيَمَانِيُ‏ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الصَّيْحَةُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ وَ الْخَسْفُ بِالْبَيْدَاء»؛[1] «قبل از قیام قائم (علیه‌السّلام) پنج نشانه حتمی خواهد بود: یمانی، سفیانی، صیحه، قتل نفس الزکیه، خسف بیداء».

پیروان احمد اسماعیل بصری مدعی هستند که آنها ادله محکمی، برای اثبات یمانی بودن احمداسماعیل بصری داشته و در این رابطه، یکی از کانال‌های رسمی آنان می‌نویسد: «آقای ... که بارها با سخنان غیرکارشناسی خود مورد تمسخر و نکوهش جامعه قرار گرفته، این بار در اقدامی عجیب به سراغ تعیین مصداق شخصیت یمانی موعود رفته و آن را به رهبر حوثی‌های زیدی مسلک یمن که اساساً نه اعتقادی به امام زمان دارند و نه جایگاهی در نشانه‌های ظهور دارند نسبت می‌دهد! تلاش مذبوحانه و عوام‌فریبانه این عدۀ معلوم‌الحال برای سرقت این جایگاه نمی‌تواند اتفاقی باشد آن هم وقتی که سید احمدالحسن سالهاست با ادلۀ محکم جایگاه خود را به عنوان شخصیت یمانی و نماینده امام مهدی (ع) اثبات کرده است».[2]

در طی تاریخ، افراد متعددی همچون عبدالرحمن بن اشعث بن قیس کندی، عبدالرحیم بن عبدالرحمن بن الفرس، احمد اسماعیل بصری و...، عنوان یمانی را بر خورد تطبیق داده‌اند. باید توجه داشت که تطبیق نشانه‌های ظهور از جانب هرکس انجام شود، امری نادرست و غیر علمی است و قابل پذیرش نخواهد بود.

پیروان احمداسماعیل بصری مدعی هستند که یمانی بودن احمداسماعیل بصری، دارای ادله محکمی است؛ در صورتی که با مشخص شدن معیارهای تشخیص یمانی در روایات، مشخص خواهد شد که ادعا و ویژگی‌های احمداسماعیل بصری، برخلاف روایات معصومین علیهم‌السلام است.

روایات معصومین علیهم‌السلام، دربردارنده شاخصه‌هایی برای تشخیص یمانی بوده که برای شناخت بطلان ادعاهای جریان انحرافی یمانی کفایت می‌کند. یکی از شاخصه‌های جریان یمانی که در روایات متعددی بیان شده، توجه به مکان قیام یمانی و محل پیدایش جنبش این جریان است. در روایات مکان خروج یمانی، از یمن معرفی شده است؛ همانگونه که محمد بن اسماعیل ثقفی از امام باقر علیه‌السلام نقل می‌کند: «وَ إِنَّ مِنْ عَلَامَاتِ خُرُوجِهِ خُرُوجَ السُّفْيَانِيِّ مِنَ الشَّامِ وَ خُرُوجَ الْيَمَانِيِ‏ مِنَ‏ الْيَمَنِ»؛[3] «و از علامات خروج قائم علیه‌السّلام خروج سفیانی از شام و خروج یمانی از یمن است». در روایات، محل تولد و خروج یمانی، کشور یمن دانسته شده است؛ این درحالیست که محل تولد و خروج احمداسماعیل بصری، از بصره و کشور عراق است و به این خاطر، بطلان جریان احمداسماعیل بصری روشن خواهد شد.

در نتیجه باید توجه کرد که اگر ادعای پیروان احمداسماعیل بصری در مورد اثبات یمانی بودن او، با شاخصه سنجیده شود، به سادگی باطل بودن ادعای این جریان انحرافی روشن می‌شود.

پی‌نوشت:
[1]. ابن بابويه، محمد بن على، كمال الدين و تمام النعمة ، دار الكتب الإسلامية، تهران، 1359 ش، ج‏2 ؛ ص650.
[2]. کانال رسمی هفته‌نامه زمان ظهور،
[3]. ابن بابويه، محمد بن على، كمال الدين و تمام النعمة، اسلاميه، تهران، دوم، 1395ق، ج‏1، ص: 328.