سلام بر دوست عزیز با نگاهی مختصر در مورد متن حاضر درمیابیم که متن حاضر فقط در مقام بیان انواع عرفان است آن هم در مجالی کوتاه و به نقل از سخنان فردی دیگر، لذا نمی دانم چرا خواننده محترم فقط روی همین مطلب تاکید دارد و سعی دارد به نویسنده القا کند حتما باید در نوشته ات آنچه را که مطلوب من است را می آوردی و در مورد آن قضاوت می کردی. اگر می خواهید به مقصود ذکر شده برسید باید دیگر مطالب را هم از نظر بگذرانید و دیگر آنکه بالاخره دیدگاه های مختلفی در باب عرفان مطرح است و افراد شاخصی هم در این زمینه قلم فرسایی کرده اند و زحمت کشیده اند اما اینکه من عند الله ماجور باشند یا خیر، امری است که همطرازان ایشان باید نظر بدهند و زبان من نوعی از قضاوت درباره کسانی که از علما هستند و قائل به نظرات مختلف، الکن است. و این را هم خوب است بدانیم که در طول تاریخ اسلام مکاتبی وجود داشته که مشی ایشان با هم متفاوت بوده ولی هر کس به نوبه خود خدماتی به اسلام عزیز داشته است و البته برخی نیز شاید به اسلام ضربه زده اند، هکذا امروزه تفکرات مختلفی در جامعه وجود دارد که پیرو مکاتب مختلف هستند. در باب عرفان اسلامی نیز چنین است. کسانی مخالف عرفان هستند، کسانی موافق و کسانی تصوف و عرفان را یکی می دانند و برخی دیگر نسبت هایی میان آنها برقرار می کنند و همه این افراد برای خود دلایلی دارند. اما وظیفه ما روشنگری درباره اختلافات جزئی یا روش سلوک ایشان نیست، بلکه ما قصد داریم انحرافات صوفیه و اشکالاتی که به ایشان وارد است را با تاکید بر متون و تحقیق کتابخانه ای بزرگان صوفیه و فرق منتسبه بیان کنیم. لذا اگر برخی اوقات صحبت از عرفان اسلامی به میان می آید به خاطر تشتت آرا در این زمینه و مطرح بودن اقوال و مکاتب مختلف که در بیشر موارد موافقان و مخالفانی دارد و نیز آنچه که امروزه بعنوان عرفان نظری مطرح است و اشکالاتی که به برخی از نظریات بزرگان عرفان نظری وارد می کنند، اظهار نظر نکرده و اگر هم به عرفان از مقوله امروزی پرداخته می شود، به فراخور حال است. و البته موکدا این نکته را (اگر به آن خرده گرفته نشود) گوشزد می کنم که در زمانی که برخی به تدوین عرفان نظری با تاکید بر عقاید خود پرداختند شیعیان به دلایل مختلف و شاید به دلیل کافی دانستن معارف ماثوره اهل بیت علیهم السلام به جنبه نظری عرفان اسلامی نپرداخته و دست به قلم نشدند به همین خاطر منابعی (که در مورد آنان حرف هایی زده می شود) مشهور شدند و این امر از مهمترین علتهای فراگیر شدن عرفان های شبیه به عرفان اهل بیت علیهم السلام یا نزدیک به عرفان اهل بیت علیهم اسلام بوده و هست و نیز باید بدانیم که کسانی که در وادی عرفان وارد شده اند معصوم نبوده و در برخی موارد نکاتی ذکر می کنند که مورد انتقاد قرار می گیرند. و در آخر به این نکته اشاره می کنم اگر از متون کسانی که در مورد عرفان سخن می گویند بخواهیم استفاده کنیم و جنبه شهودی بودن عرفان را نیز قبول کنیم،( با قبول این دو فرض) مسلم است که مقام شهود با دیگر مقامات اختلافات اساسی دارد و مقام شهود همان طور که از نامش پیداست فقط مربوط به حوزه دیدن حقایق مطالب است و اگر کسی بخواهد مقام شهود را توضیح دهد و درباره آن سخن بگوید از همین اشتباهات و تطبیقات غلط و گاها کفرآمیز مرتکب می شود. با فرض قبول بینش شهودی و ملزومات آن، اشاره به این نکته لازم است که کسی که قائل به شهود است، شهود وی فقط و فقط برای خود وی حجت است و نمی تواند شهود خود را بصورت قانونی کلی یا حتی جزئی برای دیگری نقل یا پیاده کند. خلاصه اگر کسی در دام اصطلاحات عرفانی و عبارات سنگین بیفتد شاید از اصل موضوع که رسیدن به مقام قرب الهی از طریق عمل به دستورات نورانی شرع باز بماند و در کوچه پس کوچه های عبارات و افکار این و آن سردرگم شده و به آنچه حضرات معصومین علیهم السلام به آن تاکید داشته اند نایل نشود. دوست عزیز غایت هدف ما برملاکردن دستان کسانی است که بصورت روشن و واضح دزدان اعتقادات مردم شده اند و بویی از علم و عمل نبرده اند. البته ممکن است کسانی که به دنبال حقیقت و بندگی بوده اند، در دامان شیادان و راهزنان دین مردم افتاده باشند که باید برای ایشان روشنگری کرد و از وادادگی و باج دادن ایشان به عارف نمایان جلوگیری کرد. در آخر باید عرض کنم، در طول سالیان طولانی شیادان مشغول تبلیغ دین اسلام به نفع خود بوده اند و همه امکانات نیز در دست ایشان بوده و به ایشان کمک کرده است، اما امروزه وظیفه من و شماست که به جای تخطئه کردن یکدیگر با نقد علمی و پیشنهادات سازنده در مقام مقابله با حیله گران مکار یکصدا شده و اقدامات هماهنگ انجام دهیم کما اینکه همه فرقه های صوفیه که در اعتقاد همدیگر را قبول ندارند و ب اعقتاد ایشان فقط یک فرقه بر حق است، با هم هم آهنگ شده اند تا جوانان میهن اسلامی را به خود جذب کنند اما این طرف با خرده گیری به هم جزیره وار کار خود را ادامه میدهند که در این صورت کار از پیش نخواهیم برد.