پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_ به اعتقاد شیعه برخی از صحابه انسان‌های باتقوا و مخلصی بودند، و برخی انسان‌های منحرف و فاسقی بوده‌اند، آن‌چه واضح است این است که شیعه معتقد به عدالت تمام صحابه نیست.
اما اهل سنت اعتقاد به عدالت تمام صحابه دارند و برای این ادعای خود به آیاتی تمسک کرده‌اند. از جمله دلايل بر نظريه عدالت صحابه، این آيه است که مى‏‌فرمايد: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ؛ [آل عمران/110] شما بهترين امّتى بوديد كه براى مردم پديدار شده‌‏اند. به كار نيك فرمان مى‌‏دهيد و از كار ناپسند نهى مى‏‌كنيد. به خدا ايمان داريد و اگر اهل كتاب ايمان آورده بودند، به يقين براى آنان بهتر بود. برخى از آنان مؤمنند و بيشترشان فاسقند»
اهل تسنن با استناد به اين آيه، ادعا مى‏‌كنند كه خداوند در اين آيه شهادت داده است كه امت پيامبر اكرم (‏صلى اللَّه عليه و آله) بهترين امت در ميان تمامى امّت‏‌هاست و اين امت بيشترين فايده را براى مردم دارند؛ چرا كه امر به معروف و نهى از منكر مى‏‌كنند و به خدا ايمان دارند. بر اساس مدعاى سنيان، اين آيه شريف تمامى امت اسلام را مدح كرده است و صحابه نيز كه در رأس اين امت قرار دارند، بنابر اولا مدح شده‌‏اند، از اين رو صحابه بايد مورد احترام باشند و كسى حق ندارد آنان را قدح كند.[1]
پاسخ به این ادعا:
اولا: با مراجعه به شأن نزولى كه مفسران سنى براى اين آيه ذكر كرده‌‏اند، روشن مى‏‌شود كه این آیه عدالت تمامی صحابه را ثابت نمی‌کند. طبرى و دیگر مفسرین مشهور اهل سنت در ذيل آيه از ابن عباس حديثى به اين شرح نقل كرده‌‏اند: «كه گفت: [مراد آيه‏] كسانى هستند كه با رسول خدا (صلى اللَّه عليه و آله)‏ از مكه به مدينه مهاجرت كرده‌‏اند.»[2] براساس اين حديث، هرگز نمى‌‏توان با استناد به آيه شريف بر ممدوح بودن همه صحابه استدلال كرد، چرا كه با توجه به اين شأن نزول، آيه حداكثر بيان كننده مدح مهاجران است نه تمامى اصحاب رسول خدا (صلى اللَّه عليه و آله).
ثانیا: قرطبی می‌گوید: «منظور از این قسمت آیه "به كار نيك فرمان مى‏‌دهيد و از كار ناپسند نهى مى‏‌كنيد" مدح براى اين امّت است مادامى كه بر اين ويژگى استوار و به آن متصف باشند، پس اگر تغيير را ترك و برابر منكر كوتاهى كنند، نام مدح از آنان زايل و نام ذم به آنها ملحق مى‌‏شود و اين سببى براى هلاكتشان خواهد بود.[3] طبق این کلام، قرطبى نيز تأكيد مى‌‏كند كه آيه درصدد بيان شرط خيريت براى امت است. پس این طور نیست که آیه بدون قید و شرط تمام صحابه را عادل معرفی کند.
فخر رازى در همين باره مى‏‌نويسد: «‏این قسمت آیه "به كار نيك فرمان مى‏‌دهيد و از كار ناپسند نهى مى‏‌كنيد" كلام مستأنف است و مقصود از آن، بيان علت آن خيريت است.» پس فخر رازى نيز تصريح مى‏‌كند كه علّت خير بودن امت، امر به معروف و نهى از منكر كردن آنان است و چون روشن شد كه تمامى امت هرگز نمى‌‏توانند به تمامى معروف‏‌ها امر و از همه منكرها نهى كنند، پس مراد خاص مى‌‏شود و خير بودن به عده خاصى منحصر مى‏‌شود و نمى‌‏توان با استناد به اين آيه، بر عدالت و حتى مدح تمامى صحابه استدلال كرد.[4]

پی‌نوشت:
[1]. ابن جوزی، زاد المسير فى علم التفسير، ج‏4، ص: 140، ناشر: دار الكتاب العربي‏، مكان چاپ: لبنان، بيروت‏، سال چاپ: 1422 ه. ق‏( الصحابة كلهم‏ عدول‏، أولياء الله تعالى و أصفياؤه، و خيرته من خلقه بعد أنبيائه و رسله، و هذا مذهب أهل السنة)
[2]. طبری، تفسیر طبری، ج 7 ص 100، المحقق : أحمد محمد شاكر. الناشر: مؤسسة الرسالة، الطبعة: الأولى، 1420 هـ، 2000 م، (هم الذين هاجروا مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله من مكة إلى المدينة)
[3]. قرطبی، الجامع لأحكام القرآن، ج‏4، ص: 166، ناشر: ناصر خسرو، مكان چاپ: ايران، تهران‏، سال چاپ: 1364 ه. ش‏ (قوله تعالى: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ- تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ، مدح‏ لهذه‏ الامة ما أقاموا ذلك و- اتصفوا به. فإذا تركوا التغيير و- تواطئوا على المنكر زال عنهم اسم المدح و- لحقهم اسم الذم، وكان ذلك سببا لهلاكهم‏...)
[4]. فخر رازی، التفسير الكبير، ج‏8، ص: 325، ناشر: دار إحياء التراث العربي‏، مكان چاپ: لبنان، بيروت‏، سال چاپ: 1420 ه. ق‏ (و هو (أن الألف و اللام) في لفظ بِالْمَعْرُوفِ‏ و لفظ الْمُنْكَرِ يفيدان‏ الاستغراق‏، و هذا يقتضي كونهم آمرين بكل معروف، و ناهين عن كل منكر و متى كانوا كذلك كان إجماعهم حقا و صدقاً لا محالة فكان حجة..)

براي اطلاعات بيشتر بنگريد به نقد و بررسی برخی از ادله عدالت صحابه