با سلام خدمت شما جناب آقاي ايوب رحيمي، اشكال شما اهل سنت اين است كه با هزار تاسف عقل و اولي الامر، كه همان اهلبيت پيامبر باشند كنار نهاده ايد و سفت محكم چسبيده ايد به صحابه و كتابهاي روائيتان كه هيچ معلوم نيست كه آيا رواياتي كه آنها آورده اند درست است يا نه؟ چطور شما به روايت صحيح مسلم وبخاري استناد مي كنيد كه روح شهداء در جوف پرندگان است كه هيچ معناي آن مشخص نيست؟ اما صريح روايات پيامبر(ص) و اهلبيت او يعني كساني كه در خانه او بودند و خداوند عالم هم دستور پيروي از آنها را داده انكار مي كنيد؟ از طرف ديگر شما عقل واستدلالهاي عقلي را كنار نهاده ايد. فلاسفه و متكلمان شيعه و معتزله با دلائل عقلي بسيار متقن وجود روح را براي بدن اثبات مي كنند. متاسفانه شما قائل به عقل هم نيستيد كه به شما پيشينهاد كنيم كه به كتابهاي آنها مراجعه كنيدو مطلب را اندكي درك كيند. يكي از دلائل وجود روح اين است كه شما وقتي كه خواب هستيد و روياهاي صادقه مي بينيند. چه بسا با وجود همين روح خود چيزهائي را مي بينيد وبه جاهائي سفر مي كنيد كه در عالم بيداري و در عالم جسماني اين شرائط براي شما محال است. وبعضي وقتها در خواب چيزهائي مي بينيد كه در آينده براي شمام اتفاق خواهد افتاد. ويا به جاهاي گوناگون حتي آسمانها سير وسفر مي كنيد ويا حتي به مكه وغيره مي رويد. آيا مي توان گفت كه اينها بدن جسماني بوده است؟ خير اينها با روح شما اتفاق افتاده است. زندگي روحاني زندگي است كه فراتر از زندگي جسماني است به قول فلاسفه زندگي است كه به اين عالم ماده احاطه دارد چيزهائي را از بالا به آن احاطه دارد كه در زندگي جسماني ممكن نيست. زندگي روحاني زندگي است كه مخصوص ارواح مومنين و غير آنان است. آيا مي توان گفت كه پيامبر اكرم (ص) كه فخر تمام عالم است بگوئيم كه مرده است و چيزي را نمي فهمد؟ گر چه جسم او از ميان رفته است . ولي روح او زنده است در عالم برزخ كه عالمي بين عالم جسماني وعالم قيامت است ارواح مردگان آنجا زنده هستند. صريح آيه قرآن مي فرمايد كه شهداء زنده اند شما به چه حقي ودليلي آن را تاويل مي كنيد؟ درجنگ بدر وارد شده است كه پيامبر رحمت(ص) وقتي كه اجساد كفار را در درون چاه انداختند با آنها شروع كردن به سخن گفتن. اصحاب پرسيدند مگر آنها مي شنوند يا رسول الله؟ فرمودند بله آنها مي شنوند ولي قادر به پاسخ گوئي نيستند. وقتي كه روح رسول خدا(ص) زنده باشد چه اشكالي دارد كه ما از روح اين بزرگوار بخواهيم كه براي ما دعا كنند تا مشمول رحمت و مغفرت الهي واقع بشويم؟ اين هم عقلي است و هم از روايات فراوان اثبات شده است و معناي شفاعت چيزي بيشتر از اين نيست. گفتيم كه عالم مجردات و عالم برزخ بالاتر از اين عالم است و اروح مومنين و شهداء و انبياء الهي و ائمه طاهرين محيط بر اين عالم هستند و در ديوار و مسافت راه مانع از شنيدن صداي ما از آنها نيست. آيات الهي را بايد به كمك آيات ديگر وبا قرينه آيات ديگر بفهيميم و معنا كنيم. و همچنين با روايات پيامبر اكرم (ص) و ائمه معصومين كه فسئلوا اهل الذكر هستند معنا كنيم. در آيات متشابه صرف آيه گاهي اوقات معنا را ما انسانهاي عادي نمي فهميم وبايد با كمك روايات آنها را در ك كنيم ولي نه با كتب صحيح بخاري وصحيح مسلم و غيره اگر چه اين كتب روايات درستي هم زياد دارند ولي روايات غير صحيح نيز زياد دارند. دليل ما اين است كه رواياتي كه دراين كتب جمع آوري شده بخاطر ممنوعيت ضبط و نوشتن احاديث پيامبر اكرم(ص) كه توسط خليفه دوم اعمال شد بيش از يك قرن بعد كه اجازه نوشتن روايات حضرت صادرشده بسياري از اين روايات در سينه ها بودند وبا كم و كاست آنها در اين كتب جمع آوري شد. وهمچنين جاعلين روايات نيز روايات بسياري را جعل كردند كه به اسرائيليات وغير ه معروف است در اينگونه كتب جمع آوري شدند. ولي روايات شيعه بدون ممنوعيت نوشتن از همان زمان هم نوشته مي شود وهم از مصدر مطمئن كه طريقه اهلبيت(ع) بود به دست شيعه رسيد و دخل و تصرف درآنها كمتر اتفاق افتاد. پس ما به همين دلائل هم شفاعت را قبول داريم وهم به زيارت اهل قبور ميرويم.