ساحل:
باسلام بر ياس گرامي
من مقاله شما را مطالعه نمودم و مطلبي به ذهنم آمد كه آنرا بيان مي نمايم و از شما خواهشمندم آنرا بررسي نموده و نتيجه را بازگو نماييد.
با توجه به متن كتاب اديبانه تنبيه النائمين جناب بهاءالله دختر خود را به عنوان كنيز به نزد برادرشان جناب ازل مي فرستند.
از آنجايي كه ميدانيم كنيز با صاحب خود محرم ميشود و حتي ميتواند از او بچه دار نيز گردد، آيا اين شبهه بوجود نمي آيد كه شايد حضرت بهاء حداقل برادر زاده را از دايره محارم خارج نموده باشند؟
ياس:
با عرض ارادت خدمت ساحل
در پاسخ به سوال شما چند گزينه متصور است:
1- بهاءالله مطابق نص اقدس ازدواج با اقارب (به استثناي زن پدر) را حرام نمي دانسته لذا دخترش را براي يحيي صبح ازل (برادرش) فرستاده زيرا ازدواج عمو با برادر زاده از نظر اقدس منعي نداشته است.
2- بر اساس مانع نداشتن بكارگيري دختر بكر به عنوان كنيز يا خدمتكار در كتاب اقدس (من اتخذ بكرا لخدمته فلا باس عليه)، دختر را به يحيي صبح ازل پيشكش كرده است تا به عنوان كنيز همه گونه در خدمت او باشد.
3- مي خواسته بطور عملي به رهبر بابيه يعني صبح ازل بگويد احكام باب نسخ شده و ديگر ازدواج با اقارب از تحريم در آمده است.
4- تصميم داشته رابطه اش را با يك ازدواج فاميلي (آن هم از نوع ازدواج با اقارب) با صبح ازل بيشتر كند تا از فشار مخالفان بابي اش (كه در ميان مريدان يحيي زياد بودند) بر خود بكاهد.
5- مي خواسته يك عنصر نفوذي در خانه رهبر بابيه داشته باشد و چون از نظر او ازدواج با اقارب منعي نداشته با پيشكش كردن دختر اين منظور را عملي كرده است...
اما چون يحيي دست او را خوانده به شدت با اين كار او مخالفت كرده و دختر را پس فرستاده و گفته اين كار در بابيه ودر كتاب بيان اجازه داده نشده است...
والله اعلم بحقايق الامور!
ساحل:
با سپاس از ياس ظريف
به نكات جالبي اشاره شده است.
با توجه به آنچه شما فرموديد:
«در مقابل بهائيان نيز خشمگينانه اين موضوع را رد كرده و مي گويند اين يك اتهام بي اساس است و آنها به چنين كاري مبادرت نمي ورزند و تا آنجا كه تحقيق شده اين سخن آنها هم نادرست نيست و جز چند گزارش محدود، چنين عرفي در ميان بهائيان ايران گزارش نشده است.»
ديگر نيازي نيست تا همراهان ديانت بهايي از طرح اين مساله خشمگين گردند چرا كه اين سنت را حضرت بهاء پايه نهاده اند.
در يكي از سايت ها مطلبي در اين موضوع از فردي بهائي به نام كوشا آمده كه خواسته است به نحوي ازدواج با محارم را توجيه نمايد. خلاصه سخن او اين است:
1- مخالفان دين بهائي آيه مبارك را تحريف كرده و از آيه استنباط كرده كه حرمت ازدواج با محارم منحصر به زنان پدر است در حالي كه در اين حكم اشاره به ساير محارم نشده و از اين نمي توان استنباط كرد كه تحريم منحصر به زنان پدر است.
2- روش كلي حضرت بهاءالله در وضع قوانين چنين بوده كه اصل حكم را بيان فرموده و فروعات را به بيت العدل اعظم راجع فرموده. جناب زين المقربين در مورد حليت و حرمت نكاح اقارب سئوال كرده در جوابش حضرت بهاءالله چنين فرموده «در اين امور هم به امناي بيت العدل راجع است» (سوال 50 از رساله سوال و جواب) تعيين حدود محارم را بيت العدل اعظم تعيين خواهد كرد و در مورد حد زنا و لواط و سارق و مقادير آن نيز فرموده تعيين مقادير حد به بيت العدل راجع است (سوال 49) لذا ملاحظه مي شود كه حرمت ازدواج منحصر به زنان پدر نيست و يا نمي توان از اين آيه استنباط كرد كه چون در ادامه آيه مطلبي در اين باره ذكر نشده دليل بر اين است كه ازدواج با بقيه محارم حلال است و كلا اين نوع تصور شايسته عالم انساني نيست كه خود را آنچنان پست و حقير شمارد كه در فكر ازدواج با خواهر و مادر و دختر خود باشد در عالم حيوان شايد مصداق داشته باشد ولي در عالم انساني بسيار بعيد است مگر از افرادي كه در نهايت توحش و حيوانيت باشند از نظر شارع بهائي تحريم محارم از بديهيات است و نمونه هاي آن را مي توان در آثار مباركه زيارت كرد.
جناب كوشا آنقدر از متون بهائي بي اطلاع بوده اند كه نمي دانند خود بيت العدل كه مرجع تعيين انحصار يا عدم انحصار تحريم ازدواج با اقارب به زن پدر است صراحتا اعلام كرده است كه:
«تصميم گيري در اين مورد به عهده خود نفوس مومنه محول شد...»!
و منشي بيت العدل گفته است:
«در اين نامه شما راجع به محدوديت هاي حاكم بر ازدواج با اقارب سواي موردي كه ازدواح با زن پدر را ممنوع مي سازد سوال كرده ايد بيت العدل اعظم همچنين خواسته اند به اطلاع شما برسانيم كه آن معهد اعلي هنوز موقعيت را براي صدور قوانين تكميلي راجع به ازدواج با اقارب مقتضي نمي داند»!
(انوار هدايت صفحه 487 حكم 1289 در موضوع ازدواج بين فاميلي)
بنابراين ايراد تهمت از سوي كوشا به مخالفان بهائي كه به تحريف حكم اقدس پرداخته اند و بيان اين مطلب كه تحريم ازدواج با اقارب در بهائيت منحصر به زن پدر نيست، امري ياوه و فرافكني است و بهتر است كوشاها اول بروند متون خود را بخوانند بعد به دفاع از بهائيت برخيزند و به ديگران تهمت تحريف زنند.
وقتي خود بهاءالله حرمت را منحصر در زن پدر مي داند و تفصيل را به بيت العدل ارجاع مي دهد و بيت العدل هم مي گويد موضوع به خود بهائيان ارجاع شده كه هر طور خواستند عمل كنند و شرايط براي تكميل دايره تحريم ازدواج با اقارب بجز زن پدر هنوز فراهم نيست، ايشان چكاره اند كه مي گويند ساير اقارب هم در دايره تحريم مي گنجند؟!
آيا كوشا نقش بهاءالله را دارد كه حكم اقدس را عوض يا تكميل نمايد يا به جاي بيت العدل نشسته است؟!
اما با اين حرف كوشا موافقيم و از قول ايشان اين مطلب را خطاب به بيت العدل مي گوئيم كه:
«كلا اين نوع تصور شايسته عالم انساني نيست كه خود را آنچنان پست و حقير شمارد كه در فكر ازدواج با خواهر و مادر و دختر خود باشد در عالم حيوان شايد مصداق داشته باشد ولي در عالم انساني بسيار بعيد است مگر از افرادي كه در نهايت توحش و حيوانيت باشند....»!!
و درباره اين گفته شان كه: «از نظر شارع بهائي تحريم محارم از بديهيات است و نمونه هاي آن را مي توان در آثار مباركه زيارت كرد» طلب مدرك مي كنيم و مي گوئيم وقتي بيت العدل صراحتا گفته هنوز تحريم منحصر در زن پدر است و كار به خود افراد بهائي واگذار شده ديگر به چه دليلي مي گوئيد «از نظر شارع بهائي تحريم محارم از بديهيات است» يعني بيت العدل خبر ندارد و شما خبر داريد؟!
معلوم است افراد بيسوادي كه به دفاع اينگونه مي پردازند قصد بد نام كردن خود بهائيان را دارند تا آنها را به بي اطلاعي از متون بهائي نسبت دهند...