در كتاب (بيان) فارسي در اواخر باب اول از واحد ثاني مي گويد: «و اگر نكته گيري در اعراب قرائت يا قواعد عربيه شود مردود است زيرا كه آن قواعد از آيات برداشته مي شود نه آيات بر آنها جاري مي شود [1] و شبهه اي نيست كه صاحب آيات نفي اين قواعد و علم به آنها را از خود نموده بلكه هيچ حجتي نزد اولواالالباب از عدم علم به آنها و اظهار اين نوع آيات و كلمات اعظمتر نيست زيرا كه ثمره ي اين علوم فهم كتاب الله است و بر شجره ي كه كتاب الله نازل مي نمايد علم به اين علوم لازم نبوده و نيست بلكه كل قواعد و اعراب بر آنچه خداوند نازل فرموده ثابت است.»
و در باب خامس عشر از واحد ثاني مي گويد: «و شئون فارسيه به عينه مثل شئون آيات است زيرا كه كل از بحر حقيقت جاري مي گردد و اگر كسي در كلمات فارسي به عين فؤاد نظر كند فصاحت آيات را به عينها مشاهده مي نمايد و يقين مي كند كه غير الله
قادر بر اين كلام نبوده و نيست [2] (تا اينكه مي گويد) اگر مؤمني به رسول الله و كتاب او يقين كند كه ظهور قائم و بيان همان ظهور رسول الله است به نحو اشرف در آخرت و اين كتاب به عينه همان فرقان است كه به نحو اشرف نازل شده در آخرت [3] احدي از مؤمنين به قرآن خارج از دين نشده و اقرب از لمح بصر ايمان آورده و تصديق به بيان نموده.»
و در باب عاشر از واحد رابع مي گويد: «لا يجوز التدريس في كتب غير البيان الا اذ انشاء لله مما يتعلق بعلم الكلام و انما اخترع من المنطق و الاصول و غيرهما لم يؤذن لاحد من المؤمنين. ملخص اين باب آنكه نقطه ي بيان را خداوند عالم به ظهورات مالانهايه در اين ظهور ظاهر فرموده از اعلي علو دلالت بر خداوند كه انني انا الله لا اله الا انا باشد تا اني انا ذر من كل ذر از لسان او جاري شده و در هر شيئي به طرق مالانهايه بيان از او ظاهر گشته [4] چه به نهج آيات و چه به نهج مناجات و چه به نهج تفاسير و چه به نهج علوم حكميه و چه به نهج اجوبه فارسيه كه احدي محتاج به احدي نباشد و اذن داده نشده تعلم به غير آثار آن و اذن داده شده اگر كسي در علم انشائي كند چون اسم الله بر او مذكور شده كه ايمان او باشد جايز است تعليم به او اگر معنون به كلمات نقطه باشد و الا چگونه مدل خواهد بود بر شجره حقيقت و در آن ذكر از مذكر ذكر در آن ذكري نباشد و نهي شده از انشاء ما لا يسمن و لا يغني مثل اصول و منطق و قواعد فقهيه و حكميه و علم لغات غير مستعمله و ما يشبه هذا و ما قد فصل في الصرف و النحو ان قدر ما يكتفي للمتأدبين ما يعرف الفاعل و المفعول و ما دونهما من شئونهما اذ دون ذلك لن يغفر الله العبد اذا اشتغل به اگرچه در اين كور اكثر خلق به كلمات فارسيه مستغني هستند و اگر كسي بخواهد فهم بيان را به هم رساند به قدر مايحتاج خود اخذ مي كند نه زياده از نفس بيان نه غير او اينست صراط مستقيم از براي متأدبين و متعلمين الي يومي كه شجره حقيقت ظاهر گردد كه آن روز كتاب حقيقت ناطق و رجوع به كتاب صامت از احتجاب از كتاب ناطق است و آن كتابي است كه منزه و مقدس بوده از شئون علميه ي خلق و عمليه ي آنها چنانچه در اين ظهور نقطه هر كس واقع شده ديده كه او مبرا بوده از علم نحو و صرف و منطق و فقه و اصول و آنچه مايتفرع بر اينها است زيرا كه كل اينها از براي فهم مراد الله هست در كلام او و كسي كه مراد او مراد الله و كلام او كلام الله است چه احتياج است او را به اين شئون و حال آنكه خداوند قدرتي به او عطا فرموده و نطقي كه اگر كاتب سريعي در منتهاي سرعت بنويسد در دو شب و روز كه فصل ننمايد مقابل يك قرآن از آن معدن كلام ظاهر مي گردد كه اگر اولوا الافكار ما علي الارض جمع شوند قدرت بر فهم يك آيه از آن را ندارند چگونه بر اتيان يا تكلم و عرفان [5] .
و در باب اول از واحد ششم مي گويد: «في نظم البيان لا يزيد علي تسعة عشر جلدا يكتبن في ثلاثة الاولي الآيات و الاربعة المناجات و الستة التفاسير و ستة صور العلمية و انما الابواب في كل ذلك من الواحد الي اسم المستغاث و ان يكون مع كل نفس صحيفة لو لم يكن من اقل عدد الالف خير له من الايات ليتلون به كيف يشاء و انما البيت ثلاثين حرفا و انما الاعراب عشرة يحسب. ملخص اين باب آنكه هيچ شيئي نزد خداوند محبوبتر از اعتدال نيست حتي آنكه اگر كسي ارضي مالك باشد اگر خواهد در حق او اعتدال ظاهر فرمايد بايد بر نهجي باشد كه صاحب اسطرلابي با منتهاي دقت در آن نظر كند به قدر ذكر شيئي اول آن را از آخر زياده نبيند جائي كه در ارض چنين محبوب خداوند باشد چگونه است در مواقعي كه توان اعتدال را ظاهر كرد و اذن فرمود خداوند در نظم بيان بر اين كه از نوزده جلد زياده نگردد و در كل با منتهاي اعتدال و نظم و ترتيب ثبت گردد كه اگر كسي نظر كند در آخر آن يك حرف از اول آن زياده نبيند [6] نه اينست كه اين قسم امر شده ولي اين در منتهاي مقام اعتدال است كه ذكر مي شود بلكه اعدل از اين هم در علم خداوند گذشته كه ملاحظه اعداد حروفيه شود كه اين قسم در حق خلق ممكن نيست به كل آنچه نازل شده و نه در اول و نه در ثاني امر نشده و اسم بيان به حقيقت اوليه اطلاق بر آيات وحده مي گردد زيرا كه اوست حجت عظمي و بينه ي كبري كه دلالت نمي كند الا علي الله وحده و در حقيقت ثانويه اطلاق به مناجات و در ثالث به تفاسير و در رابع به كلمات علميه و در خامس به كلمات فارسيه مي گردد ولي كل در ظل آيات ذكر مي گردد اگرچه آن سر فصاحت كه در اول ظاهر است در آخر هم مستور است ولي كل چون نتوانند درك نمود ذكر نشده.»
و در باب هفتم از واحد هفتم مي گويد: «ينبغي لم يدرك من يظهره الله ان يسئل من فضله انشاء و من عليه فليتشرفن مقعده بتراب نعليه ملخص اين باب آنكه همين قسم كه كينونيات كل وجود بالنسبة به شمس وجود مثل شبح در مرآت است كذالك مشاهده كن حد كل شيئي را و بدان كه هيچ نفسي عند الله و عند اولي العلم اعزاز شجره ي حقيقت نبوده و نيست و از آنجائي كه ظاهر مي شود بر صرف ربوبيت و كل نتواند چونكه نمي بينند واقع را از براي او ساجد شد امر شده در يوم قيامت كل يوم ظهور اوست
كل از فضل او طلب نمايند آنچه سبب عز ايشان گردد لعل از ثمره ي وجود كه لقاي او است كل محروم نگردند زيرا كه غير از اين سبيلي از براي كل نيست و نه اينست كه نظر به اقتران كني زيرا كه اگر كل ما سوي الله آنچه كه از قبل خلق شده و آنچه بعد امكان دارد به اين نوع غير ثمره ي وجود خود را اخذ نمائي هر آينه معادل نمي شود با تسع تسع عشر عشر آني از او زيرا كه شيئيت كل از اوست چگونه توان قرين ذكر نمود ذكر او را به ذكر دون او و همچنين در كل شئون اين سر حقيقت را جاري كن تا آنكه از مبدء كل خير محتجب نگردي اگرچه اين امر اعز است از هر شيئي ولي اگر ظاهر شود آن با قدرت كه تواند درك نمود چنانچه كه عبادي كه به اسم تقميص قميص عزت را پوشيده نتوانند چگونه مي شود در حق او توانند درك نمود اين از براي اينست كه اگر بر غير آن ظهور ظاهر گردد لعل هيچ نفسي از ثمره ي وجود خود محتجب نگردد [7] .
و در باب پانزدهم از واحد هشتم مي گويد: «الباب الخامس و العشر من الواحد الثامن في ان فرض لكل احد ان يتأهل ليبقي عنها من نفس يوحد الله ربها و لابد ان يجتهد في ذلك و ان يظهر من احدهما ما يمنعهما عن ذلك حل علي كل واحد باذن دونه لان يظهر عنه الثمرة (تا اينكه مي گويد) ملخص اين باب آنكه در اين عالم اعظم ثمراتي كه خداوند بعد از ايمان به او و حروف واحد و آنچه در بيان نازل فرموده داده اخذ ثمره ايست از وجود خود كه بعد از موت آن آن را ذكر كند به خير و امر شده در بيان باشد امر حتي آنكه اذن داده شده كه اگر سبب منع در طرفي مشاهده شود اختيار اقتراني به آن تا آنكه ثمره از وجود آن ظاهر گردد [8] لعل ورقي شود از ورق جنت اگر ايمان آورد بمن يظهره الله والا ورقي مي گردد از ورق نار و اگر موجود نشود اولي
است عدم آن از وجود آن بهتر است.»
عبارات گذشته ي بيان سيد باب را از كتاب خطي (بيان) مكتوب سنه ي 1289 استنساخ نمودم كتاب مزبور در كتابخانه ي مباركه ي آستان قدس رضوي عليه آلاف التحية و الثناء مي باشد.
و در كتاب تفسير سوره ي يوسف در سورة العز مي گويد:
«بسم الله الرحمن الرحيم و قال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتيها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنريها في ضلال مبين المحص ذكر رحمة ربك في كلمة الحميد و كان الله علي كل شي ء قديرا و ان الله ما جعل بيننا و بين عبدنا علي الحق بالحق في شي ء من الشي ء حجابا مستورا و انا نحن قد قربناه لدينا و قد ارفعناه من ارادني عليا و قد اشهدنا له في يوم البدء بما قد شهد الله له في حقنا انه قد كان عند الله بالحق حول النار محمودا اشهد الله كشهادته لنفسه انه قد كان من شيعتنا في يوم ما كان عبد الله رب العالمين علي الحق بالحق غيرنا موجودا اشهد الله انه قد كان في وقت ما كان يوم و لا دهر في ام الكتاب عند الله مذكورا اعلموا عباد الله ان الله قد جعل امره علي الحق بالحق في ام الكتاب عظيما و ان الله قد قدر حديثه في مستسر السطر (حول الستر - ص) و عرا علي الحق بالحق قريبا فسوف ينبئكم الله ربكم الرحمن في هذا الكتاب من احكامه علي الحق بالحق من حول النار عجيبا و انا نحن قد جعلناه في الصغر علي علم الكتاب عن نقطة النار عليما و انا نحن قد جعلناه في الكبر علي العالمين بالحق علي الحق القوي حليما يا ايها الناس لا تشكوا في نور الله العلي في ذرة من حكمه فانه قد كان في ام الكتاب علي حكم الكتاب مقصودا و انا نحن قد جعلناه قمصا من قمص البدء علي العالمين مضيئا و انا نحن قد جعلناه في نقطة الختم ناطقا عن مقام البدء مفردا علي الحق بالحق غيورا.»
و در سورة الحي مي گويد:
«بسم الله الرحمن الرحيم فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن و اعتدت لهن متكئا و آتت كل واحدة منهن سكينا و قالت اخرج عليهن فلما رأينه اكبرنه و قطعن ايديهن و قلن حاش لله ما هذا بشرا ان هذا الاملك كريم كيهعق ذكر قدرة الله في الكلمة
الاكبر هذا الغلام الذي قد قال له المؤمنون علي الحق بالحق عليا قل هو الله احد اله الا هو لا تأخذه سنة و لا نوم و هو الذي قد خلق العباد بقدرته فضلا علي الحق في شأن الباب و هو الله كان علي كلشي ء شهيدا و انا نحن قد غرسنا بايدينا في جنة الخلد للذكر الاكبر هذا الغلام علي ارض القدس اشجارا علي هيكل السدس في الثلث مرفوعا الي السماء العرش متروحا علي هيئة الريحان ريحانا تالله لقد وجد الذكر من ثمراتها يوم البدء كل الاثمار ما لا رأت عين الاعينه و لا سمعت اذن الا سمعه و لا خطر علي قلب انسان الا قلبه و انه قد كان في ام الكتاب علي الحق بالحق حكيما و انا نحن قد بنينا بايدينا للذكر الاكبر هذا الفتي العربي في جنة الفردوس قصرا محمرا عن قطعة الياقوت مرفوعا الي سماء العرش كالمرآت المخلصة تحكي بعضها عن الكل و ذلك الفوز الاكبر قد كان في كتاب الله البدء مكتوبا فسوف تجد ذلك القصر عند ربك في ارض من الزعفران البيضاء علي مطلع القدس وسيعا يا قرةالعين فادع الناس الي دين الله العلي كما قد شاء الله في حقك انه قد كان بالعالمين محيطا و ذكرهم بايام الله الذي قد كان في هذا الباب ذكرا علي الذكر عظيما و احذر الناس من عذاب الله الاكبر الذي قد كان في ام الكتاب في قطب النار تنكيلا فسوف تجد بالحق علي الحق جزائك عندنا مما لم يقدر الله كمثلها شبها و لا علي الحق نظيرا و انا نحن قد كشفنا الاغيار من عين عبدنا الذي قد كان في هذه الايام علي الحق الاكبر كما قد شاء الله في حقه انه قد كان بالعالمين حليما فلقد رأي كلما قد رأيناه في مكانه بلاكيف و لا اشارة محدودة من دون الحد و قد كان الكل لديه علي الحق بالحق مشهودا فيحذركم الله عن نفسه الا تجعلوا كمثله علي الابواب مثلا و هو الله الذي لا اله الا هو ليس كمثله شي ء و كان الله بالعالمين محيطا فاستغفروا الله في اسحاركم فسوف تجدون الله ربكم الرحمن بالحق غفارا و علي الباب رحيما و انا قد جعلنا الليل لكم علي الباب لباسا و اليوم علي الذكر لدي الذكر ثباتا و اذكروا الله في هذا الباب ذكرا كثيرا مما قد كان عند ربكم الرحمن محمودا و سبحوه في ذلك الباب بكرة و اصيلا فسوف تجدون اعمالكم عند الله في لوح قد كان من ايدي الذكر علي الحق بالحق مكتوبا و انا نحن قد انزلنا الكتاب علي الكلمة الاكبر و لقد جعلناه بالحق نقطة وسطا علي
العدل ليكون الذكر عليكم سلطانا من عندنا علي الحق بايات محكمات و لقد امضينا حكمه باذن الله علي الحق بالحق حول السماء مقضيا و ان هذا لهو الحق في ام الكتاب لدينا بالحق البديع علي الكلمة المنيع من نقطة النار علي جبل البرد مبعوثا و انا نحن قد احزنا كلمتنا يعقوب في امر يوسف حزنا علي الحق و قد كان الامر في ام الكتاب عظيما و ذلك لما قد وقف في امرنا عند الله مطلع قدرتنا في هذا الفتي العربي اقرب من لمح العين و قد كان العين منه في ام الكتاب قريبا يا اهل الارض و السماء انتم و ما انتم عليه من سر البديع لقد كنتم في ام الكتاب لدي الذكر كمثل ذرة من صغاير القطمير قطميرا و ما جعلكم الله عند عبدنا الاعلي هيئة التثليث في شكل من التربيع في بحر من الدم الغليظ الذي قد كان حول الباب موجودا يا ايها المؤمنون ان انتم لا تعلمون من حكمه الا علي الحق لعلمكم حكمه في صبره و قد كان الحكم في ام الكتاب عظيما اتقوا الله و لا تقربوا في وصفه من دماء انفسكم فانه قد كان في الحكم من عند الحكيم علي الحق مشهودا فلما قد سمعت اخت الحسين عليه السلام بالوقوف لشيعة جده في يوم العاشوراء اعتزالا عن الله الذي لا اله الا هو قد ارسلت الي نفوسهن اية الحب و قد اعتدت لهن سلاح الحرب و آتت لكل واحدة منهن سيفا عن الحق لله الحق ملفوفا ثم قالت يا اخي فاظهر عليهن من جلالتك اقل من سم الابرة لله الذي لا اله الا هو و انه قد كان عن العالمين غنيا فلما رأينه اكبرنه و قطعن انفسهن في بين ايديه شوقا الي لقاء الله الذي لا اله الا هو و انه قد كان بالعالمين محيطا و قلن حاش لله ما هذا الحسين سر الله العلي بشرا ان هذا لهو الحق و ان هذا ملك قد كان علي اهل السموات و الارض علي الحق بالحق كريما يا اهل العماء لا تقولوا للذين يريدون الله و يأتونه من بابه اولئك يتراودن فتي مليحا عربيا ليشغفون بنفسه عن انفسهم انا لنريهم في ضلال قد كان علي غير الحق مبيتا ان ذلك قد كان مكرا من انفسكم فسوف نكشف عنكم الغطاء بعد اعتدادنا لكم متكئا علي الرفرف الحمراء و اعطائنا لانفسنا (انفسكم) سكينا علي لون الخضراء قد كان للعالمين منيرا فسوف يقول الله لذكرنا اخرج علي الخلق بجمال ربك اقل من سم الابرة علي الحق هنالك قد اكبروه و يقطعون انفسهم بنفي ايديهم عن الحدين و قد قالوا حاش لله ما هذا بشرا
ان هذا لهو المتحرك في ارض الله باذنه و انه الحق من عند الله علي الحق بالحق و انه قد كان في ام الكتاب ملكا كريما و انكم ان تدخلوا الجنة الاحدية باذن الله في سبيل الباب فتشهدون انفسكم بقطع انفسكم الله الحق بالحق و هو الله قد كان بعباده المؤمنين رحيما.»
و در سورة الاحدية مي گويد: «بسم الله الرحمن الرحيم و لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالو يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا و نمير اهلنا و نحفظ اخانا و نزداد كيل بعير ذلك كيل يسير المصرا الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم (تا اينكه مي گويد) و من اظلم لنفسه مما افتري علي الله كذبا علي ذلك الكتاب افغير الله يقدر ان يحرفه قل هاتوا برهانكم ان كنتم بالله العلي شهيدا فو ربكم لو اجتمعت الانس و الجن علي ان يأتوا بمثل من بعض حرفه لا يستطيعون و لو كنا نمدهم بسبعة الاف مثلهم.»
و در سورة الورقة مي گويد: «بسم الله الرحمن الرحيم قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه و كذلك نجزي الظالمين حمرا قل يا اهل الملك اسمعوا ندائي من هذه الورقة المحمرة المنبتة من الغصن المصفرة الموقدة من هذه الشجرة المباركة الزيتونة علي الحق بالحق القوي (تا اينكه مي گويد) يا قرةالعين قل ارجعت الحديث في سر موسي الكليم باذن الله العلي و هو الله كان علي كل شئي قديرا يا اهل الجدال اسمعوا نداء الله في سر المسطر من هذه الورقات الحمراء التي قد خرت من العرش علي تلك الورقة البيضاء للسجود علي التراب الصفراء انا لله و انه الحق لا اله الا هو و هو الله كان عليا كبيرا (تا اينكه مي گويد) يا قرةالعين يسئلونك الناس عن ذي القرنين قل اي و ربي اني انا مالك البدئين في القرنين انا ذوالقرن الرفيع في الجسمين و اني انا النار في المائين و اني انا الماء في النارين فليسمعوا ندائي في ذلك الطورين انا قد مكناه في الارض و آتيناه من اسم الذكر هذا الغلام العربي علي الحق بالحق حرفا.»
سور و آيات عربي گذشته را از كتاب تفسير سوره ي يوسف سيد باب استنساخ نمودم. كتاب تفسير مزبور خطي به خط قرمز مكتوب در سنه ي 1261 به قلم محمد علي بن ملا عبدالله در كتابخانه مباركه آستانه مقدسه رضوي عليه آلاف التحية و الثناء مي باشد.
(باز از آيات سيد باب از نسخه معتبر خطي كتاب ديگر او موسوم به بيان)
در تحت عنوان و مطلع «بسم الله الا فرش الا فرش الله لا اله الا هو الا فرش الا فرش قل الله افرش فوق كل ذي افراش لن يقدر ان يمتنع عن مليك سلطان افراشه من احد لا في السموات و لا في الارض و لا ما بينهما يخلق ما يشاء بامره انه كان فراشا فارشا فريشا (مي گويد) انني انا الله لا اله الا انا كنت في ازل الآزال الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في ازل الآزال الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في قدم الاقدام الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت لم يزل و لا يزال الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن لم يزل و لا يزال الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في عز الازل الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في قدس القدم الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في قدس القدم الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في ابدوت الابد الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في قد موت القدم الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في ازلوت الازل الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في ازلوت الازل الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في جلال السرمد الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في جلال السرمد الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في سرمدوت السرمد الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في سرمدوت السرمد الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في ارتفاع الدوم الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في ارتفاع الدوم الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في ارتفاع الحيوة الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في ارتفاع الحيوة الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في اجتلال البقاء الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في اجتلال البقاء الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في دموت الدوم الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في دموت الدوم الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في بيقوت البقاء الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في بيقوت البقاء الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا كنت في حيؤت الحياء الهانا مؤتلها انني انا الله لا اله الا انا لاكونن في حيؤوت الحياء الهانا مؤتلها تلك آيات يومئذ قد نزلت من عند الله المهيمن المتعال و من اراد ان يحفظ ولده فليكتبن تلك الايات علي لوح من اوراق المطرزة و ليجعلنه عند من اراد ان يحفظنه فانه الي مادام حيا يحفظ بملائكة السموات و ما بينهما و يشهد كل الخير من عند الله المقتدر المتجال بل حين ما اطلعتم بانعقاد نطفة فلا يتعدن عمن حملها تلك الايات ليحترزن بها الي ان يضعت حملها ثم لا تفارقن المولود حتي ليبلغن الله الي كمال عمره فانكم انتم به تتعاليون و ان تكتبن و تجعلن في شيئي من الذهب ينقش عليه آية الاولي خير لكم عما انتم به تحرزون ذلك ما ينبغي الا لمن يكن علي الارض ملكا و كان الله قد اذن لكل خلقه فضلا من عنده لعلكم انتم جود الله من عنده في ذرة الاولي مثل ذرة الادني تشهدون و فضل الله في علي الاعلي مثل ادني الادني تدركون.»
و در تحت عنوان و مطلع: «بسم الله الابير الابير الله لا اله الا هو الابير الابير قل الله ابير فوق كل في ابيار لن يقدر ان يمتنع عن مليك سلطان ابياره من احد لا في السموات و لا في الارض و لا ما بينهما يخلق ما يشاء بامره انه كان بيارا بايرا بييرا. (مي گويد:) قل ان ليبرين الذين لا يؤمنون بمن يظهره الله و يدمرهم تدميرا عظيما و مثل ذلك الذين لا يدخلون انفسهم في البيان او يدخلون و يحزنون احد بغير حق و كان الله علي كل شيئي رقيبا قل تعززت بالله الواحد البهاء قل تعززت بالله الابهي الابهي قل تعززت بالله الباهي البهي قل تعززت بالله الباهي البهيان قل تعززت بالله المبتهي المبتهي قل تعززت بالله البهي البهي قل تعززت بالله المبتهي البمتهي قل تعززت بالله المتباهي المتباهي قل تعززت بالله المستبهي المستبهي قل تعززت بالله المنبهي المنبهي قل تعززت بالله المبهي المبهي قل تعززت بالله المبهي المبهي قل تعززت بالله المتباهي الباهي قل تعززت بالله المبهي البهيان قل تعززت بالله المنبهي البهيان قل تعززت بالله المتباهي البهيان قل تعززت بالله المنبهي البهيان قل تعززت بالله البهي البهيان قل تعززت بالله الباهي البهيان ذلك مفاتيح علم في عدد كل شيئي (تا اينكه مي گويد:) كم قرأتم علم المعاني و البيان لعلكم فصاحة الآيات ثم بلاغتها تدركون و قل الحمد لله الذي ما استدركتم قدر حرف و الا انتم حين ما ينزل الله له تسجدون بين يدي الله ثم بمنتهي فصاحة آياته و امتناع كلماته بين يدي الله تعرفون قل لو اجتمع من في السموات و الارض و ما بينهما ان يطلعن بفصاحة آية من كتاب الله لن يستطيعوا و لن يقدروا و لو انتم في كل عمركم في علمكم تتفكرون.»
توجه فرمائيد
از خوانندگان محترم تقاضا مي نمايم كه تمام مندرجات كتاب را دقت نموده و كرارا مطالعه كنند و مخصوصا در مطالعه ي احاديث به خواندن احاديث بعض عناوين اكتفا ننمايند بلكه تمام احاديث كتاب را با تدبر بخوانند زيرا احاديث هر يك از عناوين، مؤيد و مؤكد احاديث عناوين ديگر هم مي باشد.
و مخصوصا از كساني كه از روي بي غرضي و اشتباه در مسلك باب و بهاء هستند تمنا مي نمايم كه از روي تأمل تمام مطالب اين دو جلد كتاب را مطالعه فرمايند و در استدلالهاي رؤساي مسلك خود، و جوابها و استدلالهاي ما، به ديده ي بصيرت نگريسته و به عدل و انصاف قضاوت نمايند.
آري با نهايت آزادي و كمال بي طرفي بخوانند، اميد است كه خداوند متعال آنان را از وادي جهالت و ضلالت نجات داده و به شاهراه حق و حقيقت (دين مقدس اسلام) هدايت فرمايد والسلام علي من اتبع الهدي و الحمد الله رب العالمين.
پاورقي:---------------------------------------------------------
[1] از اين عبارت سيد باب معلوم مي شود كه خود او ملتفت بوده است كه اجمالا عبارات عربي او مغلوط است و موافق با قواعد عربي نيست و علت اين امر هم اين بوده كه او عربيت كامل نداشته و به قواعد عربيت جاهل بوده است چنانكه در عبارت بعدش اقرار به بي علمي نيز مي كند ولي عجب اينكه همان كلمات مغلوط خود را به خداوند نسبت داده و مدعي بوده كه آيات الهي و معجزه است.
[2] الحق ما كه به چشم قلب و عين فؤاد در كلمات فارسي و عربي سيد باب نظر نموديم مشاهده و يقين كرديم كه اگر مانند كلمات سيد باب هم فصيح گفته شود پس كلام غير فصيحي در عالم پيدا نگردد و بايد پرسيد كه كلام غير فصيح را چه مفهوم و مصداق است.
[3] مطمئنا هيچ مؤمن به رسول خدا و كتاب او از روي فهم و بصيرت، هرگز احتمال هم ندهد كه ظهور سيد باب ظهور رسول الله و كتاب بيان او فرقان است آن هم به نحو اشرف تا چه رسد كه يقين به آن كند بلكه پيوسته به بطلان دعاوي سيد به طور وضوح يقين خواهد داشت.
[4] بايد گفت دعوي طرق مالانهاية، خود بزرگترين شاهد صدق اوست بر اصل و حقيقت بياناتش در هر شيئي.
[5] آري ممكن است باور نمود كه سيد در دو شب و روز به مقدار يك قرآن ولي نقطه ي مقابل قرآن كلماتي مهمل و فاقد فصاحت و بلاغت بلكه مغلوط و خارج از قواعد محاورت مي توانسته بافندگي كند كه اگر اولوا الافكار روي زمين جمع مي شدند براي آنها معاني و محصل صحيح عقلائي نمي فهميدند.
ولي پيدا است كه اين امر نزد عاقل بصير نه فقط دليل بر عظمت سيد و حقانيت او در دعوي شارعيتش نيست بلكه شاهد بر نقص و كذب او مي باشد.
[6] توجه كنيد كه خودخواهي سيد او را وادار نموده كه براي منشآتش كه نه از جنبه ي ظاهر و عبارات حسني و نه از جهت باطن و معاني حقيقتي و اهميتي دارد چه دستورات تزييني و وضع ظاهرسازي در نوشتن و نظم آنها قائل بشود.
[7] سزاوار است كه نسبت به همه ي عبارات جناب باب گفته شود: به به از چشم و دل بد محفوظ ماند چقدر عبارات سليس و مليح و چقدر فصيح و بليغ است!.
[8] سيد باب در اين آيه مي گويد اگر مردي براي وي فرزند حاصل نمي شود بر او حلال است كه ديگري را اذن دهد كه با زوجه ي او و طي كند تا ثمره اي (يعني فرزندي) براي وي حاصل گردد.