به قرينه ي آيات قبل در همان سوره ي اعراف كه در آنها پس از ذكر قضيه ي آدم و زوجه ي او در بهشت تا آنجا كه راجع به هبوط آنان به زمين در آيه ي 23 و 24 مي فرمايد: قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو و لكم في الارض و متاع الي حين قال فيها تحيون و فيها تموتون و منها تخرجون سپس در آيه ي 25 مي فرمايد: يا بني آدم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم و ريشا و لباس
التقوي ذلك خير الاية و نيز در آيه 26 مي فرمايد: يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما الاية (بلكه آيه ي 29 هم كه مي فرمايد: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد و كلوا و اشربوا و لا تسرفوا انه لا يحب المسرفين - قويا محتمل است از قبيل آيات قبل باشد) كه در واقع اين آيات حكايت از خطاب خداوند متعال به جميع بني آدم از بدو پيدايش آنان است نه اينكه خطاب به خصوص به اولاد آدمي است كه حين نزول اين آيات به رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم در دنيا بوده يا بعد از آن آمده و مي آيند.
و شهادت و مفسريت آيه ي 36 در سوره ي البقره كه همان مفاد آيه ي 33 و 34 سوره ي اعراف را بدين عبارت بيان نموده است: قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون و الذين كفروا و كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. و نظير آن آيه ي 121 در سوره ي طه: قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدي فمن اتبع هداي....
مي گوئيم: آيه ي 33 و 34 سوره ي اعراف هم در قوه ي آن است كه فرموده شده باشد: (قلنا - يا، قال) يا بني آدم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليم آياتي فمن اتقي و اصلح فلا خوف عليهم و لا هم يحزنون - و الذين كذبوا بآياتنا و استكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون.
كه حكايت از خطاب قبلي حق متعال به جميع بني آدم از بدو پيدايش آنان مي باشد نه خطاب به خصوص به اولاد آدم از بدو نزول اين آيه ي قرآن كريم، تا منافي با ختميت نبوت و رسالت رسول اكرم (ص) توهم گردد.
و چگونه ممكن است مطلب واضح و بديهي دين و دعوت خاتم انبياء صلي الله عليه و آله و سلم را كه ختميت نبوت و رسالت به آن حضرت باشد (چنانكه در جلد دوم اين كتاب مداركي براي آن مشروحا ذكر شده است) با اين گونه استدلالات و توهمات ضعيف بر اشخاص بصير تشكيك و تضعيف نمود تا براي شريعت سازان يعني اربابان امثال گلپايگاني زمينه تشريع مساعد گردد و الحمد لله علي هدايته.