پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب_ کابالا به‌عنوان طریقی که آموزه‌های خویش را برآمده از بَطن کتاب مقدس می‌داند، به پویایی و نهادینه شدن اندیشه (برتری قومی) کمک شایانی کرده است. نژادپرستی و پرداختن به امر (قوم برگزیده)، از تعالیم مشترک کابالیست های گذشته و امروز است. به نظر می‌رسد کتاب زوهر بیش از هر متن کابالایی دیگر به کاوش و بیان ریشه‌های برتری قوم یهود از غیر یهودیان پرداخته است؛ گویا اینکه کابالیستهای معاصر نیز بر اساس همین متن، بر اصول نژادپرستانه خود پافشاری می‌کنند. دریکی از این متون می‌خوانیم: «(ربی آبا) روزی در حال بحث با (ربی شمعون بن یوحای)[۱] درباره آموزش‌های تورات بود. او از ربی شمعون پرسید: «چرا از همه اقوام جهان تنها یهودیان موقع قرائت تورات خود را به عقب و جلو تکان می‌دهند و این عمل برایشان طبیعی است که بی‌حرکت و ساکن ننشینند؟» ربی شمعون پاسخ داد: «افسوس برای این بشریت که مانند گله سرگردانی است و از درک و فهم عاجز است. همین عمل تکان خوردن به‌تنهایی برای تشخیص ارواح مقدس اسرائیل از ارواح ظالمان کافی است. روح اسرائیل از چراغ مقدس گرفته‌شده است... همین‌که این چراغ از فروغ تورات آسمانی روشن گردید، دیگر حتی یک‌لحظه هم از حرکت باز‌نمی‌ایستند؛ مانند شعله شمعی که هرگز ساکن نیست؛ برای همین وقتی یکی از فرزندان اسرائیل یک کلمه از تورات را بر زبان می‌آورد، شعله‌ای برمی‌افروزد که دیگر نمی‌توانند بی‌حرکت بمانند؛ پس ما چون  شعله شمع به عقب و جلو حرکت می‌کنیم اما روح ظالمان مانند تکه کاهی است که موقع سوختن شعله ندارد. شبیه به چوبی که بدون شعله می‌سوزد.»[۲]
 «متن فوق که مربوط به بخش‌هایی از کتاب (زوهر) است بر این باور کابالیست ها که معنای انسان، فقط در قوم برگزیده یهود خلاصه می‌شود، تأکید می‌ورزد. تفاوت جوهری میان یهودیان و غیر یهودیان از عناوین مطرح‌شده در زوهر است. بر اساس این تعالیم، روح غیر یهودیان متعلق به جهان زیرین است که جایگاه شیاطین می‌باشد؛ درحالی‌که روح فرد یهودی حداقل قابلیت رسیدن به ساحت امور الهی را دارد.»
«زوهر یکی از علل برگزیدگی قوم یهود را اعطای تورات به ایشان می‌داند. طبق این دیدگاه تورات پیش از آنکه به یهود عرضه شود، به اقوام گوناگون ارائه شد؛ اما اقوام از پذیرش آن خودداری کردند؛ زیرا دستورات تورات در تعارض بازندگی تبهکارانه ایشان بود! از دیدگاه پیروان کابالا، یهودیان برگزیده‌شده‌اند که انرژی‌های نهفته در تورات را به جریان اندازند و از این طریق از برخورد و آشفتگی در جهان پیشگیری کنند تا آرامش و صلح برجهان حکم‌فرما شود قوانین تورات به این قوم توانایی لازم برای رسیدن به مقاصد و اهدافشان را می‌دهد[۳] و از منظر ایشان همین امر مایه برگزیدگی بنی‌اسرائیل بر سایر ملل شده است.» ازنظر هواداران کابالا برگزیدگی قوم یهود به موارد ذکرشده، ختم نمی‌شود.سرزمین اسرائیل و به‌خصوص اورشلیم نیز از دیدگاه کابالیست ها خدا در آن حلول کرده است، نسبت به سایر سرزمین‌ها از تقدس وبرتری خاصی برخوردار‌است. سکونت در این سرزمین به‌مثابه ایمان است و هرکس خارج از آن به سر ببرد، مؤمن به‌حساب نمی‌آید.[۴]
«قابل‌توجه است که سرزمین فلسطین اشغالی و به‌خصوص مرکز آن اورشلیم بالاترین نقطه در همه عالم و مرکز انرژی جهان است.» در حقیقت اگر در منابع کلاسیک کابالا، سرزمین مقدس، زمین خداوند دانسته می‌شود که باید از آن مراقبت کنند! اما کابالیست های معاصر، آن را مرکز انرژی‌ها و نیروهایی می‌دانند که تاریخ عالم را می‌سازد و همین توهم مایه برتری سرزمین یهودیان بر دیگر ملل از دیدگاه ایشان کافی است.[۵]
به هر صورت آموزه‌های تلمود و سپس کابالا، از یهودیان، قومی ساخت که بی‌پروا خود را جزئی از خداوند قلمداد می‌کنند و برگزیدگی قومی را نه یک موهبت الهی، که حقی از حقوق خویش می‌دانند و معتقدند: «حتی اگر قوم یهود به بی‌راهه برود، بر خدا لازم است آن حق و دین را ادا کند.»[۶]
 با این اوصاف تأکید یهودیان بر برتری قومی و نژادی، آنان را در طول تاریخ به ملتی منزوی تبدیل کرد و موجبات تنفر سایر ملل و اقوام را فراهم ساخت. توهّم برتری نژادی و اسطوره قوم برتر بودن درنهایت بهانه و دست‌آویزی برای غصب سرزمین فلسطین و توجیه کردن سلطه ظالمانه صهیونیست‌های جنایتکار بر سرزمین به‌ظاهر موعود را فراهم آورد.

پی‌نوشت

[۱]. Simeon ben yochai: متصوفه قرن دوم که کتاب زوهر به او نسبت داده‌شده است.         
[۲]. برگ، فیلیپ اس، کابالا برای همه، نشر مرکز تحقیقات علوم کابالا، ۱۹۸۹م، صص۲۲۸-۲۲۷
[۳]. برگ، فیلیپ اس، کابالا برای همه، نشر مرکز تحقیقات علوم کابالا، ۱۹۸۹م، ص ۱۴۸
[۴]. المسیری، عبدالوهاب، دایره المعارف یهود، یهودیت، صهیونیسم، ترجمه موسسه فرهنگی و مطالعات و پژوهش‌های خاورمیانه، ۱۳۷۲-۱۳۸۴، ج۵، تهران، ص۷۸
[۵]. برسی و نقد مبانی نظری کابالیسم، فاطمه مهدیه، نشر صهبای یقین، ۱۳۹۳، ص ۱۵۳
[۶]. گندمی، رضا، اندیشه قوم برگزیده در یهودیت، هفت‌آسمان ۱۳۸۴، شماره ۲۶، ص۸۱.